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从“曲则全”看老子处世辩证法 　　摘要：《老子》将天道用以关照人道，指导治国修身，直面现实社会，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系，认为事物总是互相依存，相反相成的。“曲则全”是普遍法则，更是老子处世辩证法的有力支撑。 　　关键词：老子；曲则全；处世辩证法 　　《老子》蕴含了丰富的辩证法思想，无论是对治国还是修身都产生了非常深远的影响。对我们来说，老子的处世辩证法更能让我们修身养性，达到“致虚极，守静笃”的状态。 　　他提出了道德哲学观念以及朴素辩证法，借助天道，统辖人道，进一步论述阐发了慈爱贵柔，俭啬收敛，谦下不争，主张无为而治，以达到贵生为我、韬晦自保、否定传统、顺应自然的目的，从而建立了自己独特的道家理论体系。《老子》一书，含蓄隐晦，正言若反，思想深邃，蕴含丰富，在修身养性方面更是有自己的独到之处。 　　一、“曲则全”的哲学诠释 　　老子认为“道”是世界的本源，它浑然一体，独立存在，但又超越时空，无处不在，对立转化，影响决定着自然、社会和人生的命运；它空虚不盈，清静无为，顺应自然，实际上又无所不为，永不穷尽，养育万物，除旧更新。就像第三十七章中所说“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这章重在治国，阐述君无为而民自化的道理，但是他与“曲则全”却又有异曲同工之处。道永远应顺应自然不妄为，由此便可无所不为。“为”与“不为”是辩证统一、相互依存的，二者缺一不可。运用到“曲则全”上就是说“曲”与“无为”相通，“全”就是达到“无不为”的最终状态。[2]虽然说老子在论述“为”与“不为”时主要是在治国的篇章中，这也是老子“道”的思想中很重要的一个辩证思想，其不仅仅可以应用于治国中，更可以贯穿到人的修身养性中去。将弯曲、委屈、低洼、破旧等放在“无为”位置上，从而获得保全、伸直、盈满、更新等“无不为”的状态。这样就会更加明白晓畅的向我们阐释矛盾双方的相互转化，以此来阐释他的处世辩证法。 　　“曲则全”语??老子《道德经》第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”[1]这段话就是老子对“曲则全”的释义：弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现，因此聪明；不自以为是，以此彰显；不自我炫耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不与人争，天下的人没有能与他争。 　　曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑，本都是相反、相对的矛盾双方，但又是互相依存，相互转化的，可以由前者变为后者，他们之间都具有非常密切的内在联系。他们之间并不是完全对立的，而是有着相生相息的关系。因此，观察事物，处理问题，将矛盾双方根本对立，截然分开，见外不见内，见表不见里都是根本错误的。这也是老子朴素辩证法的萌芽，在一定程度上都能促进社会和个人的发展。圣人正是由此总结了道德柔弱、俭啬、谦卑的特性，作为天下的榜样，不自见，不自是，不自伐，不自矜，所以，“天下莫能与之争”。正所谓“知其雄，守其雌” 也是同样的道理。老子认为行道之人必须在深知自己雄强的前提下，主动的甘守雌弱，居于下流，因为，弱胜强，柔胜刚，“以静为下”才能处于不败之地。所以老子在第七十六章提到“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”，他用这样的表达来告诉我们物壮则老，物极必反，有道之人应该像水一样，处于下位，柔弱自守，清静无为；以柔胜刚，以弱胜强，只有这样才能功成身退，以道修德。 　　二、“曲则全”的处世态度 　　《易经》中有句话是这么说的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”， 而老子对于这个观点则进行了更加细致深入的描述，是其朴素辩证法思想的一部分，也是其处世艺术的直接应用。 　　“曲则全”的处世态度的形成，与老子的朴素辩证法思想是密不可分的。他认为任何东西都是有对立两面的，而这矛盾对立的两面是可以相互转化，为我所用的，也就是说在我们处世的过程中暂时的退让、委屈或不争，反而会让我们获得意想不到的收获。在《老子》第四十五章中，我们说到“静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。”，这就是说我们完全可以以一种清静无为的心态去面对一切，甚至是得到一切。就老子“道”本身来说，它是一种虚静的心理状态，只要内心无欲无求，顺应自然，融入自然，在此基础上保持虚静便能够洞察宇宙。 　　第七章中，老子还说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”老子就是这样将天道用来指导修身养生，以“慈”、“俭”、“不敢为天下先”为三宝，就是把慈爱公平