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周代策命礼仪背景及文体特点 　　[摘要]周代策命是周天子策封赏赐诸侯或臣下的仪式上使用的实用文体，一般在太庙举行策命仪式时颁布，见证者为傧者，宣读者多为内史，有时是尹氏或其他史官。周代策命形成稳定的体制，通常包括封赏的原因、具体的赏赐及教导与勉励三部分。周代策命语言诚挚恳切，语气温润亲切，典雅舒缓，成为后世策命文体模仿的典范。 　　[关键词]策命文体；礼仪背景；体制；语言风格 　　《周礼·大祝》六辞“一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔”，其二为“命”，吴讷说：“考之于《书》，命者，以之命官，昔《毕命》、《同命》是也。”这里的“命”，是指天子策封或赏赐诸侯卿大夫的命书，是策命礼仪上使用的应用文体。关于周代的策命之礼，古人已不甚明了。杜预《春秋释例》日：“天子锡命，其详未闻。”清人朱为弼《蕉声馆集》中有数篇论及，今人在两周策命铜器铭文的基础上，有专文、专著详论之，各家对有些细节聚讼纷纭。本文结合文献记载和考古资料，在各家的基础上，试图对策命文体的礼仪背景、体制及语言风格做一番探讨。 　　一、策命文体的礼仪背景 　　1.策命的颁布地点 　　《礼记·祭统》云：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。”周天子策命诸侯、卿士、大夫，一般要在太庙举行。这里的太庙，并不是专指太祖之庙，而是任一宗庙的太室。《尚书·洛诰》载成王策命周公之子伯禽的礼仪，是在文武官的太室举行：“戊辰，王在新邑蒸，祭岁，文王驿牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾杀禋咸格，王人太室，裸。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。”周成王在文武宫的太室举行鲁公伯禽的策封仪式，先由史官尹逸祝册报告文王、武王之灵，然后，成王进入太室，正式策命伯禽，命书由尹逸宣读。西周铜器铭文所载策命，亦多在宗庙太室举行。如鼎：“唯三月，王才（在）宗周。戊寅，王各（格）于大（太）朝（庙）。”君夫簋：“唯正月初吉乙亥，王才（在）康宫大（太）室，王命君夫。”免尊：“隹六月初吉，王才（在）（郑），丁亥，王各（格）于大（太）室。”在宗周太庙受命，君夫在康公太室受命。齐思和先生统计了55篇策命铭文，认为除二、三次之例外，大抵皆举行于周之宗庙：“其言宗周者七器，谓行之于镐京也。其言周或成周者二十三器，皆于成周举行也。其直言庙名而不言宗周或成周者十四器，皆于宗周或成周之宗庙也。”所以，周王的策命仪式，一般在周之宗庙举行。 　　铜器铭文和传世文献中有时用“太庙”，有时用“太室”，其实是一回事情。孔颖达疏云：“太室，室之大者。故为清庙，庙有五室，中央日太室。”王国维论明堂构造说：“四堂四室，两两对峙，则其中有广庭，庭之形正方，其广袤实与一堂之广相等”，“此庭之上有圆屋以覆之，故谓之太室。太室者，以居四室之中，又比四室绝大，故得此名。太者大也。其在月令则谓之太庙太室。”太室即太庙，王国维对太室的解释与孔颖达所述相同。周之宗庙，都有太室。所以，《祭统》所说的“必赐爵禄于大庙”的“太庙”，就是指任一宗庙的太室。策封诸侯于庙，示不敢自专，表明一切法度皆自祖制。 　　有些铭文对策命的地点方位记载得更加具体，如休盘：“隹廿年正月既望甲戌，王才（在）周康宫。旦，王各（格）大（太）室，即立（位）。益公右走马休入门，立中廷，北鄕。王乎（呼）乍（作）册尹册易休。”许多青铜铭文说受命者“立中廷，北鄕”，王国维说：“余谓此中廷，当谓太室之廷”；“诸器中之中廷，即太室南北之中也”。铜器铭文所载策命礼仪同《礼记·祭统》所说基本一致，王来到太庙，就天子之位，面南而立，受策命者在傧者的陪同下进入太庙，在中廷，面北而立，接受天子的策命封赏，策命文书由史官宣读。陈梦家还画出策命时王、史、傧和受命者在太室中廷所立的方位，简单明了。 　　以上所说主要是西周的情况，春秋时代周天子策命王室的卿大夫，礼仪与西周没有太大差别，但策命诸侯的情形已大不相同。西周时，策命皆于周之宗庙举行，而春秋时代，诸侯即位由各国自己决定，周天子已失去了左右诸侯的威力，只是在诸侯即位后派人赐命，象征性地宣告其地位的合法性，策命的颁布地点也就未必在周的宗庙太室。 　　2.策命的见证者 　　《周礼》说大宗伯“王命诸侯则傧”，小宗伯“赐卿大夫士爵，则傧”。郑玄注云：“傧，进之也。王将出命，假祖庙，立依前南乡。傧者进当命者，延之，命使登。”文献中称“傧”，铜器铭文称“右”。傧者在策命礼仪上负责引导、陪同、延进受命者。按照《周礼》的说法，天子策命诸侯，则大宗伯为傧；赏赐卿大夫士，则小宗伯为傧，证之以铜器铭文，周代策命仪式上的确有傧者，但傧者并非大小宗伯，而是当时的执政公卿，地位和权力比大宗伯要高、要大。如穆王时期的鼎：“唯三月，王才（在）宗周，戊寅，王各（格）于大（太）朝（庙），密叔又（右）即立（位），内史即命。”在策命礼仪上，密叔