当人真“低俗”时候也就快乐了.docVIP

当人真“低俗”时候也就快乐了 　　[摘 要] 小说性爱描写的普遍性，归根结底，来自普遍人性的需要。作为特定时期的文化现象，它既是市场经济发展带来个体生命意识自觉的社会进步，也是性文化商业化的消极后果。作家艺术人格的“升华”，是使性爱描写“富有社会价值”和“可供欣赏”的关健。不难发现，隐藏在“无性不成书”的滚滚潮流深层的，是文化消费心理的“无性不读书”。 　　[关键词] 社会价值；女性；欲望；反思 　　【中图分类号】 I207 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-269-2 　　史学家早就注意到：“世纪末”是一个有规律的现象，差不多在每个世纪末，许多国家民族都要发生剧烈的社会变革。反映在文化形态上，往往呈现出空前的嘈杂、混乱、不和谐、动荡不安。旧世纪临终前的衰朽、死气又猖狂挣扎，和新世纪分娩前的兴奋、冲动又苦苦熬煎，使得这一时期的社会风气、道德风尚以及人们的思想意识、心态情感失去了统一的准则和界线。真与假，善与恶，美与丑等常规砝码不再是两极对立的态势，而是一种无规律的交叉换位、互通互补。世纪末的这种文化特征必然要体现在世界末的文艺创作当中。冥冥之中的注定，《废都》在1993年6月，上个世纪末出版了。小说洋洋洒洒初余万言，其中赤裸裸写到“性”的多达60余处，性描写大都围绕庄之蝶而展开，作者不惜笔墨着力渲染庄之蝶与他的四个女人的性爱周旋，似乎企图告诉读者，尽管庄之蝶是为千万大众提供文化精神食粮的大作家，是文化升华的参照，但他还是把自己的性能力看得重于他的文学创作，渴望在性爱之中寻找到人性和生活的自然、本真与和谐。庄之蝶的女人们也果然以对性的沉醉和饥渴，接连使庄之蝶尝到了男人的幸福，但这仅仅是一时一地的放纵，到头来主人公仍然鸡飞蛋打、身败名裂，性爱挽救不了这个“废都人”，进而暗示性爱挽救不了文明也挽救不了人类，而性爱引发的生命灾难和罪孽不可避免地把人导向生命毁灭之渊。但事实就真的是这几个简单的暗示吗？作者似乎更深层地隐喻人类悲剧的意图等等。 　　情爱和叙事一旦结合，就不只是直观的社会人生的问题，而是一个重要的文学课题，优秀的情爱叙事小说往往能够超越具体的时代伦理命题，而指向一种更普泛的人类精神现象。此书作者贾平凹自称：“《废都》是我要表现世纪末的中国人的一种真实的生活和情绪。”这是一种寂寞的情绪，一种守旧、享乐、颓废的情绪。废都，西京，这个城市以及城市里形形色色的灵魂都在静静地泣血，仿佛临近灭绝的狼群仰天抽泣，还掺杂着淅淅沥沥的血滴声…… 　　一、欲望 　　读《废都》，我确乎感到惊讶和震惊，它那大胆，赤裸，彻底，毫无顾忌的暴露笔墨，实为多年来文学中所仅见，传统的儒家文化用“君子之道”，激活人们的“君子”之欲，调动人们的功名利禄之心，同时用一系列的道德规范来约束抑制“小人”之欲，让人们在“仁”的追求中施展才华。进入20世纪，西方文明用坚船利炮摧毁原有的世界秩序，以工业文明为代表的现代化道路逐渐开始入侵已趋衰微的中国传统文化。新的经济大发展时期，在将人们的思想和社会搞活的同时，不知不觉中也释放了人们被传统儒家文化所禁锢的个体欲望。从“无奇不成书”到“无性不成书”，在一定程度上显示了小说发展的道路。《废都》恰恰又是这一发展道路上的最为真实写照。从总体上讲，人的欲望分为物质欲望和精神欲望，而“人的众多的、不同层次的欲望并不总是和谐并存的，它们更多的是相互矛盾、相互冲突”。《废都》中的与庄之蝶有染的女性们，在物质欲望与情感欲望之间，此起彼伏，不能达到一种精神与物质的平衡状态，因此迷失在现代化的城市废墟中。性爱中欲望的最大特征就是，永远不知道满足，而任何事物都有其矛盾统一的一面。当欲望和欲望之间发生选择冲突时，而伦理道德规范就是人们化解冲突，做出选择的某种社会共识。这种共识，从某种意义上讲就是理性，人的欲望完全失去理性的控制，最终会毁灭人自身的存在。庄之蝶和周敏一样，在物质欲望和情感欲望的纠结中不断迷失，失去一切。柳月在作品结尾时说，“你在毁灭我们的过程中，你也毁灭了你，毁灭了你的形象和声誉，毁灭了大姐和这个家”，表明柳月最终意识到最初想象中的庄之蝶和现实中的庄之蝶是不相符的，或许她本来不希望借助肉体和美貌来改变自己的生活，但庄之蝶的真实生活毁掉了她的想象。但庄之蝶本身也是欲望的受害者，在小农经济社会向商品消费社会的现代转型过程中，原有的传统伦理道德规范不再适用大工业生产为特征的消费时代，而新的伦理道德规范没有建立起来，人的欲望在毁灭的旧城废墟上被彻底释放出来，却没有相应的理性控制。因此，失去控制的欲望毁灭了《废都》所有人的生活。其次性爱描写的普遍性，是一种文化现象，它在一定时期特别是当前的发展和泛滥，还有其社会文化背景。幻想、性宣泄是人的另一种原始本能心理。人类不同于动物，性爱不仅是以繁衍后代为