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近代科学诞生及宗教冲突 　　摘要：科学与宗教作为影响人类文明演化的两个重要力量，它们所涉及的领域、影响的范围、渗透的力量都是其它现象难以相比的，二者发生像近代这样直接而激烈的冲突在过去和当代都是少见的。特别是在科学哲学领域内，众多学者对二者的关系众说纷坛，褒贬不一。从辩证的、发展的观点来看待二者关系的话，在不同的历史时期，科学和宗教的关系是随着时间、政治、社会的发展而不断调整和变化的。二者是一种复杂的辩证关系。 　　关键字：科学；宗教；冲突；范式 　　中图分类号：B503.92 文献标识码：A 文章编号： 　　随着欧洲奴隶制的逐步瓦解，欧洲进入了封建神权统治的时代，这一时期，基督教开始在欧洲兴起，并逐渐的确立了罗马教皇和罗马教会在欧洲的统治地位，基督教成为欧洲社会的统治思想，广泛的、深刻的影响到政治界、教育界、商业界、文艺界甚至法学界等各个领域，成为西方最强大的文化传统。由于基督教文化的保守、强权性，因此从5世纪到11世纪，欧洲科学的发展极其缓慢，被历史学家和科学家称为“黑暗时代”。基督教将科学纳入神学体系之下，是为了通过科学探索为其教义、信仰的理论支撑和辩护证据。因此近代科学在建立其独立系统过程中，必然要求突破神学范畴的束缚，也就必然与神学发生冲突。 　　（一）哥白尼的日心说引发近代科学与宗教的首次交锋 　　1543年，哥白尼的《天体运行论》一书的出版，举起了近代科学试图独立发展、叛脱宗教神学束缚的大旗。就像恩格斯所说：“自然科学借以宣布其独立……的革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书来向自然事物的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来。”[恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社,1984:37.]在《天体运行论》中，哥白尼提出了太阳是宇宙的中心，地球和其它行星都是围绕太阳运动的，这一学说推翻托勒密的地心说，建立了一种新的宇宙模型。 　　地心说和日心说的争论从古希腊时期就已经存在，日心说最早的记录起源于菲洛劳斯的“宇宙中心火学说”，后来经过阿里斯塔克、阿基米德、赛留库斯等人的完善、阐述和证明???形成了比较明确的“太阳是宇宙中心”的学说。本来这一学说是和地心说都是长期存在的，都是属于科学层次的争论，但是由于基督教将亚里士多德学说和托勒密的地心说同基督教思想结合起来，使之与《圣经》中的上帝造人、造宇宙万物以及其中的故事相符合。所以日心说在反对托勒密的地心说时，也就从根本上构成了对基督教教义的质疑，引起了一些主教、神父的反对和指责。《天体运行论》一书尽管只是从数学上阐述了一种新的宇宙模型——日心说，但被现代科学家认为是自然科学向神权统治的挑战，成为近代科学与宗教的交锋。 　　（二）鲜花广场上的布鲁诺 　　布鲁诺出生于意大利的诺拉小镇上一个破落的小贵族家庭里。幼年在一所私立的人文主义学校念书，由于家庭贫困，没有进入大学而是进入意大利天主教的多米尼克修道院成为一名修士。在修道院学习期间，他还钻研了古代希腊罗马的语言文学和东方哲学，毕业时获得神学博士学位和神甫的教职，成为当时有名的学者。在此期间，他与当时的人文主义者交往密切，大量地阅读了关于文艺复兴的著作，他被哥白尼的太阳中心说所吸引，对宗教神学发生了怀疑。从此对基督教的教义开始进行否定批判，并且写了一系列批判《圣经》的论文，对教会、教徒的日常行为进行批判、嘲讥。布鲁诺的言行触怒了教会，被指控为异端并被革除教籍，而且受到教会的围攻被迫离开罗马，先后在瑞士、法国、英国和德国等国流亡，在许多大学发表演讲，同托勒密地心说的维护者辩论，宣扬和发展哥白尼的日心说，形成了“宇宙无限”、“世界众多”的思想体系，他认为社会是不断变化、不断前进的，“如果没有变化，没有变易，没有盛衰兴替，就不会有适宜的东西，良好的东西，愉快的东西。”[ /view/15028.htm.]虽然哥白尼的理论仅仅是反对托勒密的地心说，并未直接反对《圣经》，但是由于布鲁诺的“宇宙无限”等学说打破了基督教的地球中心的宇宙结构体系，在许多人的眼里他的思想骇人听闻，甚至连那个时代被尊为“天空立法者”的天文学家开普勒也无法接受，宗教裁判所更是把他视为“异端”进行审讯，判定他为不肯悔改的异端和破坏罪，于1600年烧死在鲜花广场。 　　（三）伽利略事件 　　近代科学之父伽利略，是继布鲁诺之后科学阵地上的第三面大旗，成为日心说和地心说交锋的重要人物。 　　伽利略1564年2月15日生于比萨，最初在修道院学习，并且加入了修道会，梦想当一个献身教会的传教士。他的父亲知道后劝他学习医学，并让他离开修道院到大学学习。在大学期间，伽利略不仅学习了医学，还学习数学、物理学等自然科学，并且以怀疑的眼光看待那些长期以来被人们奉为经典的学说。尽管伽利略早就接触到了哥白尼的“日心说”，他坚持严肃的科学态度，