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从人内部世界基本形式看语言表达局限性 　　【摘要】语言是人类最重要的交际工具，通过它我们可以快捷、简便地传递信息，表达感情，交流思想。可是我们运用这个交际工具有时却无法表达或准确地表达我们想表达的精神意识内容，语言在这时显示出了它的局限性。本文将从人的内部世界的基本形式来探求产生语言表达局限性的原因。 　　【关键词】语言；表达；人脑；局限性 　　我们知道语言是人类最重要的交际工具，它通过声音和文字两种形式帮助人们传达思想，交流感情，可是有些时候，我们却发现很多我们想表达的东西无法用合适的语言来表达，我们经常会发出苦不堪言或者妙不可言的感慨。比如我知道一碗岐山面的味道，我想把它告诉你，可是如果你没有吃过，那么无论我怎么形容，用怎样的词汇比如“好吃，酸，辣”等都无法让你切实感觉到这碗面的味道到底如何。再如我观看了一场精彩的足球赛，之后我想把它转述给你，可是无论我怎样描述，用“进了三个球，头球攻门，帽子戏法”等，你都不会有像我一样的感受，都无法体会这场球赛到底有多精彩。为什么会出现这种情况呢，那是因为语言表达具有一定的局限性，它并不能把我们的所想所思都准确无误地表达出来，这才让我们经常感觉到言不尽意或者不足述意。 　　《易?系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以近身”，这里我们可以看出，孔子已经意识到了“言不尽意”这一语言的局限性。到了魏晋时期，三国魏荀桀等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，系表之言”都是“蕴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠秕”。与“言尽意”相对的“言不尽意”的语言局限观更是成了魏晋玄学讨论的重要命题之一。朱自清在《诗文评的发展》中写到：“原来我们的‘求好’的议论术渊源于道家，而道家不信赖语言，以为“言不尽意”，所以崇尚‘无端崖之辞’。”古希腊著名哲学家柏拉图也曾说过：“语言是一种粗劣的工具。所以任何明智的人都不会把他的理性所体会到的东西付之于语言，都不会写成古代的文字形式。”奥地利哲学家路德维希?维特根斯坦认为，语言不仅仅是妨碍了人对世界的认识，也造成了人对世界的误解。他说“我的语言的界限意味着我的世界的界限”。可见，古今中外的思想家、哲学家们，都在一定程度上认识到了语言表达的局限性。 　　下面我们就来讨论语言的这种局限性到底从何而来。首先，这里我们需要区分一下语言表达形式中狭义的小语言和广义的大语言。小语言就是传统定义中的语言，它以语音为物质外壳，是可以传达人的思想的由词汇和语法构成的符号系统。而一切人们用来表达思想，传达信息的手段都可以被称之为大语言。人与人的交流其实是在大语言中进行的，语言学家分析小语言是为了使对象便于把握，能更深入，更有层次地分析。所以，下面我们说的语言，如无特别提示，都指的是小语言。 　　一般我们总以为语言是存在于起于口，止于耳，起于手，止于目之间的。其实，真正的语言只存在于我们的大脑之中，包括告知者（说话者）的大脑和接受者（听话者）的大脑。而起于口，止于耳之间的是声音；起于手，止于目之间的是文字，并非真正的语言，它们只是语言的介质或者说形式。这是因为，语言包括三部分，形式、意义及规则。形式，就是语言的外在表现形式，即声音和文字，它是存在在人的大脑之外的。意义，既在告知者的大脑中，同时又在被告知者的大脑中，脑海里所能操作的所有行义，所能提供的所有信息内容，语言所表达的和所不能表达的一切意义都在人的大脑里。语言的规则不言而喻也存在在我们的大脑里。我们只有懂得语言的规则，才能说出让别人可以理解的话。语言的意义和规则都在人的大脑之内，所以说真正意义上的语言在人的大脑之内。既然真正意义上的语言在人的大脑之内，那么我们探讨语言表达的局限性，就应该从大脑出发，即人的内部世界出发。 　　人的内部世界就是人通过自己的感知器官（包括眼、耳、口、鼻、舌以及皮肤等）所能感觉到的有关主体和客体的所有内容，外部世界必须移入到内部脑海里，外部世界只有一个，而内部世界至少有一个。人的语言将内部世界作为自己的表达对象，要了解语言表的的局限性，就应该了解人的内部世界的基本状况。 　　首先，我们先将人脑横向分为三个部分。 　　第一部分，在人出生之前。科学表明，从思维器官形成到人出生，人会有一种原始意识，这种原始意识受声音和母体心境的影响。从这里我们可以发现胎教的价值。 　　第二部分，从人的感知器官张开到人的感知器官闭合，即从人出生直到死亡，人会有一种感知意识。它的基本特征是：由感知器官将外部世界移入人的大脑或者叫做由外部世界通过感知器官内化。内化进大脑的东西其实就是外部世界在人的大脑中的映像。这个感知意识，一方面我们可以说它很大，因为从时