田汉对徐悲鸿、宗白华批评及徐、宗对田救援.docVIP

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田汉对徐悲鸿、宗白华批评及徐、宗对田救援

田汉对徐悲鸿、宗白华批评及徐、宗对田救援   1935年2月的一天晚间,因为话剧《回春之曲》在上海演出,作者田汉及其他相关人员杜国庠、阳翰笙等遭到当局逮捕。田汉被捕在上海关押一周后,即被转送到当时的国都南京,羁押进国民党宪兵的监狱。数月后,生病的田汉经两位有名望的学人担保,方得出狱。这两位担保者,是田汉的友人,却被田汉严苛评论过的美学教授宗白华、画家徐悲鸿。   田汉与宗白华的友谊,人们从当时对青年影响甚大的一本《三叶集》中可以看得清楚。这部出版于1920年的小书,由郭沫若、宗白华、田汉j人的相互通信织成。这三人中,宗白华与田汉相识最早。通过宗白华的介绍,田汉得与正在日本读书的郭沫若见面。这些通信,不仅表现了三人当时的友情,更由于其中对社会及艺术的充分议论,传达了强烈的改造社会、献身艺术的青春热忱。这些内容与时代及青年情感思想合拍,因而引起广泛的社会反响。这是田汉与宗白华友谊的明证。   宗白华后来出国留学,田汉开始了他的戏剧创作,各自在自己的领域取得了突出成就。想来,青春的友谊,是会将人长久连接的吧。可是,之前创作有浓厚浪漫主义倾向,“其中也掺杂着一些伤感苦闷情绪和一定程度的唯美主义趋向”(见《中国文学家辞典》现代第二分册)的田汉,在1930年时迅速“左”转,“左”转的标志,是写于1930年的一篇数万字长文《我们的自己批判》。这篇以“《我们的艺术运动之理论与实际》上篇”为副标题的文章,在检讨先前自己从事的文艺活动之时,笔端一滑,竟然对并不过多参与艺术创作,因而已与田汉联系有限的宗白华发起了议论:   比如我们的老友,与我及郭沫若同写《三叶集》的宗白华兄,何以近年除往来于讲台与研究室外不写一字,除了直接受他教诲的学生以外,谁也不能得他一点影响,只偶然看见他与中大徐悲鸿教授发表请国府保存栖霞古迹的宣言呢?这是因为他老了吧?决不是,他还是个有为的青年,他的不幸是被那“最高学府”的教授的地位把他的生活保和了,因此把他的有生命的笔与口也钳制住了。   生活和艺术之路,是宽泛和广阔的,人们完全可以依照各自性情和社会机遇,选择和安排行进线路。此时的宗白华,任中央大学哲学系教授,从学业角度看,也很难过多涉猎艺术,或写作相关的普及文章。这本是很容易理解的事,却成了老友田汉的指责之由。不仅如此,在后面的文字中,田汉还进一步质问宗白华:“他教的是美学,但他在中大那种环境,敢越出Bourgeois(按:资产阶级)的美学一步讲――Proletariat(按:无产阶级)的美学吗?”学问是否能以阶级划分暂且不论,但这样评说似乎有些强人所难。由此我们可以大致看出,在田汉眼里,宗白华已经不是当年的蓬勃青年,而成了时代“落伍者”的形象了。   指责了宗白华不算,在同一篇文章里,田汉又笔指曾经的友朋徐悲鸿。在说到此处之先,我们不妨对两人之前的情谊略加回叙。田汉、徐悲鸿的交谊起始于1925年。当时徐悲鸿正在巴黎学画,为筹款购画,他曾去了一趟南洋。因系念故乡,他折返一趟上海。在上海,他结识了田汉,两人一见如故。为了向各界推出徐悲鸿,田汉专门举行了一次“消寒会”,介绍徐悲鸿的作品。在此次“消寒会”上,徐悲鸿结识了郭沫若等文艺界人士。   1927年,徐悲鸿从巴黎返国。与田汉见面后,知道他在力图恢复已陷入瘫痪状态的“上海艺术大学”,徐悲鸿立即表示全力支持。后来“上海艺术大学”被封,田汉又另起炉灶,筹办“南国艺术学院”。徐悲鸿依然积极赞助支持,还义务担任了该学院的美术系主任。在这里,徐悲鸿最大限度地奉献出自己中、西绘画方面的知识和才能,赢得了学生的普遍爱戴。可不久后,因为经济、家庭种种因素,徐悲鸿离开了南国艺术学院,专意担任中央大学艺术系教授。尽管从表面看,徐悲鸿、田汉彼此还没有什么间隙,可从后来田汉的文章中,我们还是体会到他对徐悲鸿的某种情绪。   就在批评宗白华的同一篇《我们的自己批判》中,田汉用了相当的篇幅,对徐悲鸿进行了很不客气的评述论断:“但一种不幸的情况早等着我们了。相约奋斗到底的徐悲鸿先生在我们为着他的‘光荣’奋斗的时候已安排脱离了我们的战线了。这因悲鸿先生似乎本没有一种为新兴阶级的艺术而奋斗的心思,他不过同情我个人所谓‘精神’,又多少为敏而好学的青年所动,所以他参加的动机是感情多于理智的。一旦他的感情变化,他自然得脱离我们的战线了。”此中略可见出,田汉所希望徐悲鸿的,是他应当为“新兴阶级的艺术而奋斗的心思”,而徐悲鸿却更多注意在“艺术”部分。   田汉进一步认为:“他(徐悲鸿)之脱离于南国艺术运动自然有很大之损失,而受损失最大的却是他自己。我们知道悲鸿据称是一个固执的古典主义者,他虽然处在现代,而他的思想不幸是‘古之人,古之人’。”这样的论断本身并不科学,而田汉还举出例证:“最近洪深先生大光明受辱事件,悲鸿曾去缄慰问,有‘尚勇知耻,壮士

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