郭武：赵宜真、刘渊然及明清净明道.doc

??????? 赵宜真(？—1382)与刘渊然(1350—1432)师徒是明代的著名高道，前者曾留有《原阳子法语》、《灵宝归空诀》、《仙传外科秘方》等多种著述，并得第四十三代天师张宇初为其作传，后者则曾“领天下道教事”并在《明史》中有传，又因高足邵以正领衔主编《正统道藏》而名垂青史。有关这两名高道，学界已有不少研究成果，以为他们身兼全真、清微、净明诸派之传；不过，以往学界的研究似乎多偏重于关注他们的“全真”与“清微”身份，而较少论及他们对“净明”的传承。以下试对两人的“净明”身份进行辨析，并由此窥探明清时期净明道与其他道派的融合情况。 　　一、赵宜真所传净明学说之来历 　　关于赵宜真的生平事迹，天启《赣州府志》、康熙《雩都县志》、雍正《江西通志》等江西地方志书及一些道书多有记载，但诸书所记实皆是以第四十三代天师张宇初撰《赵元阳传》作为蓝本。张宇初撰《赵元阳传》收录于其文集《岘泉集》中，文曰： 　　赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言。长习进士业，未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：“汝吾道人，何望世贵？”父遂命从道，已而笃嗜恬淡，学益进。初师郡之有道者曰曾尘外，嗣诸法要，间有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄；张师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵云。尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居焉。间以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之。会壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀。暨还，游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师沖虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戍正月朔，谢众曰：“吾将逝矣，自今日始钥静关，慎无有干。”迨五月三日夏至启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐鸣，即书偈掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至。门人哀德渊辈请以棺殓，肢体若生；既毕，汗出周浃。越三日，瘗观后之凤冈。久之，草净，鸟不巢。其徒则曹希鸣、刘若渊，犹入室焉。有诗词若干篇己行世，凡奥密言论则见诸法要云。 　　上述地方志书所记大致与此相同，唯更加具体地指出了赵宜真从诸师所受道法的名称，且一些人的名字略有出入，如《赣州府志》言：“师曾尘外，授清微诸法；师张天全，得金蓬头金液内外丹诀；又师李全，得白玉蟾之学。”《江西通志》则言：“遂从尘外游，师李元、张天全，结茅匡山居之，于正乙天心雷奥、全真还丹之旨多所发挥。……其徒甚众，缵承道脉者刘渊然一人而已。”《雩都县志》又言：“(邵)以正请于朝，乞作观以祀其师，朝廷允其请，勅建于紫阳观之东，赐名‘紫霄观’；景泰六年，赠‘崇文广道纯德原阳赵真人’。”显然，志书所言“李全”、“李元”与《传》中“李玄一”乃指同一人物，而《传》中“刘若渊”实即志书所谓“刘渊然”。至于《雩都县志》所记于赵宜真仙逝之紫阳观附近勅建“紫霄观”一事，在其他文献中亦有记载，如明代王直《抑庵文后集》中有《紫霄观碑》文一篇，言赵宜真于紫阳观蜕化后，其徒刘渊然曾“欲建祠塜旁，有志未遂，亦化去”，后来邵以正又“具其传道本末闻于上，而请以所赐金币作观宇”，终得皇帝许之并“赐名曰紫霄观”。在这篇应邵以正之请、为赵宜真而作的碑文中，王直具体地记载了赵宜真与刘渊然之间的授受情况： 　　时沖虚至道玄妙无为光范衍教庄静普济长春刘真人渊然深究玄学、笃信力行，真人一见，以法嗣属之，授以《天心帙》而语之曰：“此吾受之于师者也，人心即天心，欺心即欺天，故以‘天心’标帙。凡日之所为，皆书帙中，不可书者则不可为也。”又尝示之书曰：“道法之要，不外乎此心，而道即心也、神也，我之主宰，一身开张，万法莫不由之。”盖使先明诸心，后乃尽以其道付焉。复语群弟子曰：“诚者，天之道，克诚则天地可动、鬼神可感。天心相孚，在一诚耳，其存诸中、行诸外，显微无间，如此而济世利物，悉有明效，奇验不可殚纪。” 　　赵宜真“以法嗣属之”于刘渊然的这套“天心”及“克诚”之说，明显属于净明道的理论，如元代《净明忠孝全书》论“天心”言： 　　真君昔告我曰：“中天九宫之中，中黄太一之景，名曰天心，又称祖土，乃世间生化之所由，万理之所都也，其实只是混沌开辟之后积阳之气上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰。世人身心功过被此光明之所洞照，纤芥圭黍所不能逃，散在人身中，谓之丹扃，所以曰人心皆具太极。一切善恶因果所不能逃，如影随形者，盖于上界实相关系故也。”所以学道者必先穷理尽性以致于命。明理之士，自己心天光明洞彻，自是不昧，言行自然不犯于理，丝毫碍理之事断断不肯为，只为心明故也。心明则知本性下落矣。既知