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唯理与启示灾难叙事中原型研究 　　摘要：“无力回天”式灾难叙事凸现了人类在灾难前不可回避的失败命运。该类叙事有两种重要的原型：“俄狄浦斯”与“约伯”。前者展示了唯理主义与灾难的诞生之间的关系。后者则展示了对灾难的启示主义认知，重新理解天人关系，认识人类理性的局限性，在灾难频发的当下世界中具有深刻的现实意义。 　　关键词：灾难叙事； 俄狄浦斯； 约伯； 唯理主义； 启示主义 　　基金项目：[F]教育部人文社会科学项目“非物质文化中的灾难叙事研究” 　　作者简介：[F]王咏，女，社会学博士，南京大学文化艺术教育中心副教授（江苏 南京10093） 　　中图分类号：0 　　文献标识码：A 　　文章编号013）0300605收稿日期：[F]013015 　　[JP]灾难是人类历史必然的组成部分。“灾难通过两个要素的结合产生：人口以及一种属于生态体系中的、破坏性的中介力量。这种生态体系包括纯自然的，半人为介入的，以及完全人为的要素。”[1]（P3）这个定义指出，灾难主要是一种主客体冲突的社会过程事件。在漫长的历史进程中，人类遭遇了一次次自然或者人为事故（如战争、生态灾难、科学技术灾难、政治灾难、恐怖事件等），在反复轮回的悲剧性较量中，人类反省并想象着自身在宇宙中的位格以及人类的有限性与冲突性力量（宇宙）的无限性之间的关系。这些认知早在古代就以叙事的形式体现出来，如古希腊悲剧《俄狄浦斯王》、《圣经》等。近现代小说和电影关于灾难的作品更是数不胜数，这些灾难叙事大多为虚构型故事，几乎穷尽了人类遭遇过以及能想象到的诸种灾难。 　　以人与灾难较量的结局来划分，虚构型灾难叙事大概可以分为三种类型：一，人定胜天型。尽管在现实中，人面对各种灾难往往以失败告终，但是在大部分虚构灾难叙事中，人是胜者仍然是主流的叙事模式。英雄面对灾难，总能凭借超人般的体力以及智力战胜灾难，要么力挽狂澜，救了地球；要么逃出生天，生存下去。这几乎是欧美灾难大片的通用模式。这种乐观主义对多灾多难的现实而言，其安慰功能是毋庸置疑的。二，虽败犹荣型。这个模式是指主人公经过了斗???，虽然牺牲了自己，但是换来了更多的胜利，或者换来了尊严，与肉体的毁灭相比，体现出来的人类的高贵精神更有价值。这类灾难叙事的代表作品有《彗星撞地球》、《日本沉没》等。三，无力回天型。即无辜的人类面对灾难，无论怎样斗争、逃避最终都全面崩溃失败，即使灾难最终结束，也与主人公的主观意志、客观行为没有关系。这一类灾难叙事的代表作有小说《孽卵》（苏联 /布尔加科夫）、《鼠疫》（法国/加缪），电影《1只猴子》（1995年）、《死神来了》（000年）、《迷雾》（007年）等。 　　灾难叙事是人类宇宙观的文化隐喻。本文关注的“无力回天”叙事与主流的英雄叙事模式完全不同。相较前两种叙事类型，这类失败叙事更为客观地凸现了人类不可回避的失败命运。该叙事模式展示了当面对无法理性把握以及客观上无法克服的异己性力量时（这种力量在灾难叙事中可能被冠以怪兽、外星人、病毒、异形、战争、天灾，乃至神谕、上帝、宇宙之名等等），注定有限性的人类该如何面对自身与失败。“无力回天”式灾难叙事有两个重要的原型：“俄狄浦斯”与“约伯”，前者展示了唯理主义与灾难的诞生之间的关系，后者则象征了一种启示主义的灾难认知，即认可灾难的荒诞性，并在该前提下进行节制客观的抗争。这一对原型对后世很多“无力回天”式虚构灾难叙事都有影响。在灾难频发的现实世界中，重新理解并认识“无力回天”的灾难悲剧也具有深刻的现实意义。 　　古希腊灾难悲剧《俄狄浦斯王》是典型的“无力回天”型灾难叙事。出身高贵的俄狄浦斯被命运捉弄，在不自觉的情况下杀父娶母。事隔多年后，他所庇护的城因为他的罪行而瘟疫横行，最终他承担起责任，判自己刺盲双目，流放终身。在这出悲剧中，以俄狄浦斯一开始刻意规避“杀父娶母”的神谕为起点，直到后来穷尽一切智慧去寻求杀父凶手，最终自我惩罚，走向灾难的高潮。在某种意义上，俄狄浦斯的悲剧“映证理性的失败……他引以为傲的‘理性’给他带来了残酷的嘲讽”。后世“无力回天”型灾难叙事，如《迷雾》、《孽卵》、《鼠疫》、《1只猴子》等作品，都有俄狄浦斯唯理悲剧的余音。 　　中国地质大学学报（社会科学版） 　　王咏：唯理与启示：灾难叙事中的原型研究 　　对人类理性力量的自觉和重视是古代希腊文明的特征，至18世纪，理性被视为人类本质的重要构成而且成为西方现代文化的重要特征之一。理性本是人类文明生活的原动力，但是唯理主义却将理性的局限性忽略不计，过分赋值于人类理性。唯理主义的两大特征是，一是以推理、预言等思维工具替代了人类生活世界中的实践本身；二是无视生命历程中以常态存在着的偶然性。一旦无视人类理性的有限性，人类不仅不能征服灾难，