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电影《第八日蝉》女主角意识结构分析 　　[摘 要] 电影《第八日的蝉》讲述一个女婴被生父的情人诱拐并与之产生母女之情，被解救回生父母身边后却无法感受到幸福的故事。本文运用弗洛伊德的无意识理论对电影的女主角惠理菜进行意识结构分析，剖析惠理菜对爱的渴望以及对养母、生父母矛盾的感情，揭示她的前意识上升至意识的过程，即惠理菜完成自身救赎的过程。 　　[关键词] 《第八日的蝉》；惠理菜；意识；无意识；前意识 　　2011年上映的电影《第八日的蝉》改编自当代日本女作家角田光代（1967 —）的同名代表作，同年即获日本电影旬报十佳第5 名；2012 年更是囊括享有“日本奥斯卡”盛誉的日本电影学院奖（第35 届）十项重量级奖项。如此鲜有之战果说明电影《第八日的蝉》不仅是一部精心打磨到直指人心的商业片，更是一部对人性及社会之方方面面做出深刻思考的艺术作品。 　　影片的主线是一个常态的社会问题：第三者。但是整个故事的发展却是反常态的：希和子恋上有妇之夫秋山，后有了身孕，无奈之下堕胎并致终生不育。与此同时，秋山之孕妻惠津子时常以各种方式对希和子进行羞辱、谩骂。惠津子生产后，希和子潜入秋山家，想“看看那个孩子”。但婴儿天使般无邪的笑容，激起了她内心最原始的母爱，鬼使神差地偷走了4个月大的惠理菜并取名为“薰”。4年的逃亡生涯中，希和子和“女儿薰”建立了难以割舍的母女亲情。希和子最终落入法网，“薰”回到生父母身边并更名回“惠理菜”，之后的成长岁月并不像想象般幸福，父亲失业酗酒，母亲随时在精神崩溃边缘。惠理菜早早离家自食其力，却爱上有妇之夫岸田并怀孕。此时，自由撰稿人千草（也是薰的童年玩伴）引导她踏上寻找童年记忆的道路。惠理菜最终找到了渴求已久的答案，决心生下孩子，独自好好抚养。女主角惠理菜的成长和挣扎推动着整部电影的故事发展，本文以精神分析批评理论的代表人物弗洛伊德的无意识理论来分析惠理菜在养母与生母、爱与痛的交织中的精神成长过程。 　　一、意识：那个世界上最恶毒的女人 　　弗洛伊德认为人的心理是由意识（conscious）、前意识（preconscious）和无意识（unconscious）三部分共同组成。意识指的是“一个人所直接感知到的内容。它是人有目的的、自觉的心理活动，可以用语言表达，并受社会道德的约束。”[1]61对于成年后的惠理菜来说，她的理性和社会道德标准告诉她，秋山夫妇才是她的生父母，对秋山夫妇的感情应该是父女母女之情。他们一家的苦难——“我家早已经名存实亡了”——应该都归咎于希和子：“全部都是那个野宫希和子的错，要是没有她，我家也就是一般家庭……是那个女魔头，把我们家弄得支离破碎。”惠理菜被警察解救回来之后就一直在痛苦之中成长，一个本来需要更多爱去弥补4年的亲情空白的小孩日日如惊弓之鸟般生活在生母的眼泪、歇斯底里以及父亲的潦倒冷漠之中。 于是，她早早离开了秋山夫妇的家开始了自食其力的生活，一边读书一边打工。一半是因为那个家本就没有应有的温暖，一半是因为在她的意识里她自己亦是给这个家带来不详的渊源。她觉得自己本身“是个坏人”，“我很讨人厌的。我妈总是哭，要不就大发脾气，我就觉得是我的错。”就是在学校也总是独来独往，“我没有什么朋友”。 　　被这样的意识所折磨的惠理菜过着与她年龄极不相符的行尸走肉的生活，正如影片中第一次出现的成年惠理菜的镜头：“有一瞬间，那个将头部整个覆盖住的白色枕头看起来就像是蒙在死者脸上的白布一样，下面垂着长长的黑发，双臂无力地耷拉在被子上，年轻的躯体就像死尸一样散发出一股不祥的气息。”[2]她在与千草谈到蝉的短暂生命的时候，发出这样的感叹：“要是所有的蝉都在7天后死去，那也就不觉得寂寞了，因为大家都一样。但是，如果有一只活到了第八天，伙伴们都死了，只剩下自己，这样才更悲惨。”正因为她有着这样的意识，所以她生命中本应充沛的活力也随着生父母幸福的坍塌以及养母的入狱而消失了。 　　二、无意识：我一直都想回到这个岛 　　无意识是弗洛伊德精神分析批评中最基本、最核心的一个概念，指的是一种本能，是个人“意识不到的，但它却能影响人的行为。……无意识则是心理活动的基本动力，暗中支配意识。意识是清醒的、理性的，但又是无力的；无意识是混乱的、盲目的，但却是广阔有力、起决定性作用的，是决定人的行为和愿望的内在动力”[1]61。由此可见，无意识的愿望是全然被排除在意识的范围之外的，但是却是对本能冲动的一种响应。人在从婴孩到成年的过程中，心理精神层面最需要的、最不能缺乏的就是爱，尤其是来自于父母至亲的爱。婴儿惠理菜在被偷走之前享受着生母惠津子的爱：“惠理菜是我们惟一的宝贝”；被希和子偷走之后并与之共同生活的4年当中，也一直享受着希和子倾其所有的真切母爱——“我只要和薰在一起，这就够了”；影片中所有的轻快、温情和幸福的镜头都