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论马克思自由时间理论 　　[摘 要] 马克思一生都致力于探讨人类的解放和自由，自由时间理论在其自由观中居于核心地位。通过对马克思自由时间观的研究，首先对自由时间做了较准确地界定。从新的视角概括出自由时间伸缩性、二维性和现代性标志的这一性质。进而从生产场域、制度化和超制度化三个维度来分析占夺自由时间博弈的战场，得出随制度化到超制度化，自由时间由出现、发展到最终消逝的结论。 　　[关键词] 自由时间；资本；制度化；超制度化 　　【中图分类号】 F09 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）02-031-2 　　时间，这一抓不住摸不着的抽象存在，历来成为人类十分感兴趣的话题。人们往往用“光阴似箭”、“白驹过隙”来形容时间一去不复返的特点，即它的一维性。但是当“自由”和“时间”紧密结合起来，时间似乎被赋予了“自由意志”，它可以放慢步伐或者加快速度，向后倒退抑或转瞬即逝。然而，它也容易被掌控，被绑架和侵占。 　　一、自由时间的界定 　　（一）马克思的基本自由时间观。马克思的自由时间概念源自于他对社会时间的研究。社会时间相对于自然时间而言，是时间的两个方面，而不是两个组成部分。自然时间是指地球匀速永恒的运转时间，而社会时间是人化的时间，即人类生产方式的发展以及整个社会发展的时间。马克思把实践的观点引入时间概念，实践（尤其是劳动）是社会时间产生的根源。按照是否劳动为标准，社会时间便可以分为劳动时间和非劳动时间。劳动时间是指为维持人自身生存和整个社会发展所必须付出的时间。非劳动时间相对于劳动时间而存在，是劳动时间之外的时间，有非自由支配时间和自由（支配）时间组成。至此，自由时间就处在这样一个时间理论的结构之中。 　　非自由支配时间是人作为生物而必须具备的时间，主要指用于人的吃饭、睡眠等时间。自由时间无须受自然规律等外在规律所限制，包括闲暇时间和个体自由发展时间，具体指“个人受教育的时间，发展智力的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……”。马克思的一切理论??致力于人的自由全面发展，自由时间是人自由发展存在的形式，是人用于追求个人自由发展并最终达到全体社会成员自由发展的社会时间。 　　（二）自由时间的特点和性质 　　1.伸缩性。在非劳动时间范畴中，非可自由支配时间是受人的生存规律所支配而必须的，相对稳固不变；而自由时间如橡皮筋一样具有弹性，并且它的有无、长短并不影响人类基本的生存。因为这个特点，“无个性”的人往往忽视了自由时间的重要性，以至于当自己明明拥有自由时间时却毫无意识，甚至被他人盗窃了也全然无知。 　　不仅自由时间具有伸缩性，劳动时间也同样具有这个特点。随着人类生产力不断发展，劳动生产率不断提高，劳动时间也相应的减少。劳动时间的缩短为自由时间提供了更多的空间，所以劳动时间和自由时间如跷跷板式的此消彼长着。自由时间的延长，使人们有更多的富余时间来从事自己感兴趣的活动，比如科技发明、文学艺术创新等等，反过来又促进了生产力的发展，减少了劳动时间的量。正是因为二者之间此消彼长的关系，才给予贪婪者以可乘之机，才引发了一场关于自由时间的非正义掠夺和侵占。 　　2.二维性。闲暇时间和发展时间是自由时间内在的两个维度，前者主要指个体从事较高级的活动，而后者用于娱乐、消遣等活动。由于两个维度之间内容的差异性，便容易导致相应的两种价值取向，即消费主义和生产主义。消费主义是一种消极的时间观，总是伴随着懒散、散漫等倾向。相反的是，生产主义是一种高层次的对社会完全有益的时间观，个体将这部分时间用来培养自身的兴趣爱好和各方面能力，间接的也促进了社会生产力的发展，将个人的自由时间贡献给社会，表现出强烈的社会责任感，是一种自觉的“劳动时间”，是社会得以不断向前发展的动力。因而自由时间虽然是一块宝，但利用不当，它就如一根稻草。 　　3.现代性的标志。随着社会的发展，自由时间不断延长和增加的过程正是现代化进程的表现，是现代性的一种标志。社会的发展最终落脚点是每个人的发展，而个人发展所花费的时间主要是自由时间，因此自由时间的增多自然表明社会在发展。闲暇时间的延长，以及闲暇时间内容的丰富和完善是现代性的标志或者现代社会文明的一个标志。越来越多的个体合理支配自由时间，尤其是闲暇时间，抛弃丑恶腐朽的生活方式，成为极具现代性的文明人，这是历史的必然趋势。 　　二、侵占自由时间的战场 　　（一）生产场域的维度 　　自由时间是一个历史范畴，是从劳动时间中抽离出来的，并且劳动时间和自由时间二者之间一直处于此消彼长相互动态的变化关系之中，于是在生产场域的战场中，人类将占有自由时间的矛头直接指向了劳动时间，通过缩短劳动时间来相对延长自由支配时间。“真正的经济――节约――是劳动