论中国的侠士.docVIP

论中国的侠士、西方的骑士和日本的武士 侠士,武士,骑士都是的对所谓的国民性起着深刻影响的历史上的武士阶级.国民性一词源自日文,意为:一国或一民族的全体所共同具有的性质,感情.那么.国民性也可以理解为民族性,或民族性格.黑格尔曾意味深长的规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己.因此,按照辩证观点,国民性的内涵并非是自明性的,它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来.中国侠士,日本武士,西洋骑士都是和各国国民性有着极其密切关系的具有某种超越意识的武士阶级.它们作为东,西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,显然有其可比性.因此,为了更好地阐明侠义精神对我们民族国民性的深刻影响,从文化精神的角度对侠士,武士和骑士进行比较研究,不失为一个必要而有意义的课。 1.侠士,武士,和骑士的文化比较 在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性.侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物.侠士和武士同属于东方文化体系,他们共同拥有一种非常强大的文化根系这种根系共同来自中国古代文明.有人把这一文化体系称之为耻感文化,因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉.而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为罪感文化,它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感.因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。 骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主.骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的.作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得.如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号.从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质.它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。 与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异.在骑士团体内,所以人都一律平等.而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级.下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法.同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的浪人。 中国文化中的侠义传统与西方的骑士文化,日本的武士文化性质不同.西方骑士是一种上层的贵族文化,日本的武士是处于社会中介的文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。 同样是武人,中国武侠的价值观念表现出其淳朴性.中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任.他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素.他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事.往往仗义相助.这是一种为情谊感所左右的价值观念。 骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素.如别淋司基指出的对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等.西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风.在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。 它构成了西欧民族中所谓的绅士精神Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质.总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。 日本武士的人格特质集中体现在所谓的武士道中。武士道最初称为武者之习,兵之道或弓矢之道,是日本武士整个人格精神的总称.武士道中最为突出的就是那种拼命精神.日本武士处人处事往往采取一种不胜即负,非上即下的行为方式,我