从祥林嫂的“说”说开去——倾诉是人性最基本的需求.docVIP

从祥林嫂的“说”说开去 ——倾诉是人性最基本的需求 [摘要]真正的倾诉，是为混乱的心灵寻找有效的形式，来分解其无意义的空虚。人必须使自己坚强起来的重要性。一个人灵魂的回乡之路一旦被堵死，混乱不堪的心灵秩序，必然呈现为混乱不堪的语言秩序。真正倾诉的真正实现，是需要“他者”在场的。个体无意识对集体无意识的无意识地反抗。人，通过倾诉寻求慰藉的必然。倾诉是人性的最基本的需要，在这一方面，谁也不能例外：平民也罢，圣人也罢。倾诉，只能是一种带有生命密码的宣泄。作为倾诉之倾诉，祥林嫂的形象只能是作者心灵通往外部世界的一个羊肠小道。人活着，倾诉就不可避免。 ［关键词］倾诉；宣泄；心灵秩序；无意识；集体无意识；牢骚；孤愤 鲁迅先生《祝福》中的主人公祥林嫂一直在倾诉，而不是控诉。控诉的意思是“申诉、陈述”（《汉语大词典》）。这个词太偏激，太有主观目的性了，无法概括祥林嫂“诉说”的本质内涵及普遍意义。倾诉的最一般的意义，即“完全说出（心里的话）”（《现代汉语词典》），并且只能是自己的，很少能加进别的因素。真正的倾诉，是没有明确的意识层次上的目的性的，它只能是一种无意识的“宣泄”。真正的倾诉，是为混乱的心灵寻找有效的形式来分解其无意义的空虚。那么，祥林嫂为何要倾诉，又因何而空虚呢？ 祥林嫂是人，人总是需要宣泄的。如同有机体的新陈代谢一样，有吸收就必须有输出。人的心灵，也是如此。人的存在必然受到社会、自然等多种因素的影响。人常常被这些外在的东西安慰着，也伤害着。通常情况下，这两种相反的力量应该大致是平衡的，即使有所偏重，也不至于把人压垮。人常常把自身内在能量的耗散当作一种维持平衡的必要手段，比如说劳动，比如说言语，比如说做梦，如此等等。正常人的宣泄，往往是在不自觉的状态下进行的，喜、怒、哀、乐往往有其随意的性质，但是，是可以调整和支配的。一个人所受到的打击过多过重，这种宣泄就表现为混乱的无序状态，自己也难以调节与控制。这时，压抑在无意识层次里的东西就会表面化，最明显的例子就是表现为言说的欲望非常强烈，见人就想倾诉一番，如祥林嫂那样喋喋不休地讲述“阿毛事件”，并且，不嫌其罗嗦与重复，一遍一遍地进行。祥林嫂到底要做什么，也许连她自己都不清楚。但，她必须“说”下去，这已经是无法挽回的事实了。严重的打击性事件发生在她的身上，使得这个本来脆弱的生命，一而再、再而三地脆弱下去，以至于坍塌崩溃了。这，一方面反映出现实的残酷性，另一方面也反映出人必须使自己坚强起来的重要性。存在主义哲学家认为人生存的世界是可恶的、肮脏的、令人作呕的，人必须反抗世界、反思自我，人方能感觉到自己作为人的存在。“我思，故我在”（笛卡尔语）；“我反抗，故我在”（加缪语）。那么，祥林嫂她思考了吗？她反抗了吗？ 面对封建社会横加给她的种种迫害与摧残，她的确进行过不间断地挣扎与反抗：在被虐待时，她选择了出逃；在被迫再嫁时，她选择了“头撞香案”的“出格”行动；在被讥讽、侮辱时，她选择了冷眼沉默……所有这一切都表明：她是一个不很容易被压垮、被吞噬的活生生的人，但她终究还是被彻底压垮、被彻底吞噬了。她的种种“反抗”，都是在无意识层次上进行的，既不清晰，也无目的。这种程度不大、层次不深的，懵懂状态的所谓“反抗”，根本改变不了她自身的命运，也就拯救不了她自己的灵魂。 祥林嫂受到三重强权的压迫，即夫权、族权、神权。夫权、族权使她丧失了婚姻的自由，尽管逼嫁时她还试图“反抗”，但其不彻底性使她陷入更深的泥淖，越挣扎，陷入就越深刻。“头撞香案”的“出格”行动只说明她当初的生命意识还是非常强烈的，至于后来生子发胖的所谓“交好运”，实在也是人之常情。就凭这一点也不能单看作她就彻底麻木了，生命中轻微的打击性事件，她还是可以承受的，如果后来不发生“阿毛事件”的致命一击，她也许会“善终”的。“阿毛”的到来，如同一颗石子砸入她本自空虚的生命，与她的生命融为一体，譬若要长成珍珠的贝，剔除沙砾的后果必然使其殒命。有了“阿毛”的祥林嫂，她的生命也许永远不会有珍珠那么光艳润泽，但，至少她会在暧昧中感知些许生命的充实，不至于到了遇见谁都必须“开口”的程度吧？ 当然是要开口的，因为祥林嫂有着深厚的悲痛。“悲痛必须向人倾诉，即使未能痊愈，也能缓和。”⑴鲁迅先生曾经说过“当我沈默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我藉此知道它曾经存活。”⑵——这是有强烈生命意识的，人的，灵魂至深处的，真正剖白与真实内窥。但，对于祥林嫂来说，却远不是这么回事。她大部分时间是“忱默”的，但她根本不觉得“充实”；她一直在寻找“开口”的机会，她一旦“开口”，同时便感到“充实”——一次真实地宣泄之后的真正的轻松与慰藉，——这是人之为人的最基本的需要。尽管“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成了渣滓”了，但她还要“