浅谈酒泉丁家闸五号墓中羽人图像.docVIP

浅谈酒泉丁家闸五号墓中羽人图像 　　[摘要]艺术内在精神的演变离不开特定历史环境下人的精神作用，而不同时期艺术作品的精神内涵可以反映那个时代中人的精神世界。羽人形象之所以被人们接受并得以流行，是因为浓厚的神仙意识为其存在与发展营造了良好的社会氛围。 　　[关键词]酒泉丁家闸五号墓；羽人图像；神仙意识 　　[中图分类号]K879.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）02-0078-02 　　1977年7月，甘肃省博物馆在酒泉发掘的丁家闸五号墓，是河西地区十六国大型壁画墓的第一次发现。墓室距地表深12米，其结构由覆斗型封土、33米长的斜坡形墓道和墓门、照墙及前、后室组成。前室的四壁及顶部绘满了彩色壁画，结顶处为复瓣莲花藻井，其下的壁画共分五层，各层均以赭色宽带作为界栏，绘有天上、人间、地下三个境界的事物。天上部分主要绘倒悬龙首、庆云、东王公、西王母、日月、蟾蜍、三足乌、九尾狐、白鹿、羽人、神马和间有其他神禽异兽的重叠山峦及汤王纵鸟等圣贤故事图。人间部分有墓主燕居行乐、眷属出行、坞壁、农桑、园林、畜牧、运输、引鸟、鸡场、槽马、椎牛、屠猪、庖厨等墓主生前生活写照和他拥有的社会财富的纪实。地下部分绘善于负重的赑屃。 　　壁画总体构图极富特色，既表现了墓主人生前的奢华生活，也反映了他对死后理想归宿的向往。在天、地、人间之中，天界比人间的内容更为丰富，表现了当时人们意识形态中流行着崇尚神仙和圣贤的风尚。壁画中所表现的众多形象超越了现实，生命充溢于广大的宇宙中，从人类动植物无不呈现出生命的景象，这种“天人合一”的理想境界，使人们能够体悟到宇宙自然深处活泼的生命韵律，从而获得人生与精神的完全自由，由此达到一种神与物游、物我合一的审美意境。壁画结构繁复、规模宏大、色彩绚丽、内涵丰富。本文仅就壁画中的羽人图像作一些考释。 　　壁画中的羽人绘于前室南壁第二层（天上部分）。羽人头挽单髻，眉间、两鬓、两颊点朱砂，涂朱唇，肩上生双翅，上身着明珠点缀的褂衣，下着彩裙，裙边缀羽毛；内穿红袴，脚踏浅口履。羽人面部表情温和，形象飘逸生动，其飞行的姿态舒???，动作轻盈洒脱，画面轻松，充满着浪漫神秘的美感。画中羽人悠然自得地飘浮于空中，让人感觉遥远而飘渺，似乎已隐退到另一种生存状态。 　　羽人，顾名思义就是身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人。最早涉及羽人的《山海经·海外南经》记载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”把羽人称之为“羽民”。《楚辞·远游》记载：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。” 据《史记·封禅书》记载，方士栾大衣羽衣，夜立白茅上，为武帝交通鬼神。王充《论衡·道虚篇》说：“谓人能生毛羽，毛羽具备，能升天也。”又说：“为道学仙之人，能先生数寸之毛，从地自奋，升楼台之殿，乃可谓升天。”汉代称仙人为羽人。汉人刘向的《列仙传》记载了一个叫渥佺的人，体生羽毛，飞升成仙。东晋王嘉的《拾遗记》卷2记载一位仙人的形象，浑身长满了羽毛。可见，在当时人们的眼中，羽人是长生不死的，这就奠定了羽人在人们心目中的仙人地位。 　　人的生命具有不再生性，人总有一死，这是不可改变的事实。人们意识到这一事实，而且这种意识深深地影响着人们的生活。事实上不可避免的有限性并没有遏制人们的思维对生命的超越，人类勇敢的想象能够超越自然的束缚，神仙世界就是由长生愿望所诞生的生命永恒世界。“神仙”在现代汉语中是一个词，但对其叫法不一，称“仙人”、“天人”、“神人”、“飞天”或“飞仙”等。而在汉代，“神”和“仙”是两个概念。关于“神”字，《说文》谓：“神，天神，引出万物者也。从示、申。”可见，古人认为，神是先天地而生的，万事万物均由此出。它象征天上的超自然的一种存在，为具有神秘主宰力量的主体。神就是万物的始祖，是自然形成的，不是人类力量所能达到的。关于“仙”字，《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字人旁做山也。”可以看出，仙是后天经过个人修炼而达到长生不死的山中之人。神与仙的本来意义是有区别的，神是先天自然的，仙是后天修炼的，但在“长生不死”这一点上却是相同的。所以，两者后来逐步合流，最终并称。后世人们所说的神仙大部分是经过修炼的仙人，羽人也属于这一范畴。 　　“不死”和“升天”是神仙意识的两个重要组成部分，“不死”被置于“升天”前的阶段，“升天”代表了神仙的最终目的。人们认为，神仙境界既然是现实生命的最高境界，同样也可以作为死者灵魂最理想的归宿。羽人具有两重象征意义：作为天堂仙界的神灵，其自身具有长生不朽的功能，这种功能象征着生命的永恒；羽人又具升天降凡的本领，且拥有不死之妙方，所以，又充当着天堂仙界的使者，成为人类生命的拯救者和灵魂的引导者。由此带动了羽人形象的流行。羽人图像在两汉时期广泛流行于