白拉日珠,吉祥天母祝福日.docVIP

白拉日珠,吉祥天母祝福日 　　西藏是世界上节日最丰富的地区之一。从藏历新年开始，之后有萨嘎达瓦节、雪顿节、望果节、降神节等等，这些节日大都与宗教有着密切的关系。而藏历十月十五日的“白拉日珠”则是广大藏族妇女最为喜爱的一个节日。 　　“白拉日珠”意为吉祥天母游幻节。在节日当天，妇女们都会隆重礼拜藏族的女性护法神──吉祥天母，以求婚姻美满、生活幸福。吉祥天母也称功德天女，藏族称为班丹拉姆。吉祥天母常见的有两种造像：文静相和忿怒相。文静相的便是白拉母，她肤色洁白，头戴花冠，三只细长的眼睛流露出和善的目光，坐于莲座之上，右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗；忿怒相则肤色青蓝，红发竖立，怒目圆瞪，骑黄骡子，左手拿着专门对付恶鬼阿修罗的骷髅棒，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。公元7世纪中叶，松赞干布在拉萨修建大昭寺之后，专请吉祥天母作为大昭寺、拉萨城的护法神。 　　大昭寺内供奉有三尊吉祥天母像，除了表情狰狞的班丹拉姆，另有一尊是美丽端庄的白拉姆像，以及蛙脸女神白巴东孜像。其中蛙脸女神白巴东孜的形象比班丹拉姆更为狰狞、凶猛，所以平时都用黑布覆盖着，只有在每年藏历十月十五日的“白拉日珠”节才掀开盖头，供信众礼拜。 　　在拉萨有这样一个说法，旧社会西藏女性在家中的地位一直屈居于男主人之下，而拉萨地区家中女性的地位是在男性之上的，许多家庭的财政收支都由女主人管理。对于这样的现象，很多人则解释为大昭寺内吉祥天母这位女性护法神的神像是供奉在释迦牟尼像之上，侧面表达了拉萨女性对吉祥天母这位女性护法神的崇敬和信奉。 　　在西藏宗教里，吉祥天母是一位传奇人物，她在成为藏传佛教护法神的同时，也接受了西藏民间文化的改造。富有想象力的藏族将她奉为护法神后，又从这位护法神身上派生出许多带有浓厚世俗色彩的传说。据五世达赖所著的《大昭寺目录》记载，松赞干布在一次神示后用自己的鼻血绘制了世界上第一幅唐卡──白拉姆像；又据说白拉姆在人们庆祝藏历新年时，曾出现在一群背水的妇女中间，并吟唱出一些针砭时事、预示未来的民谣，从而产生了西藏独具特色的民族歌谣。 　　而关于西藏传统节日“白拉日珠”的起源，则更是众说纷纭，根据归纳，较为主流的民间传说有两种。第一种是三女儿传说。传说班丹拉姆、白巴东孜、白拉姆原本是吉祥天母的不同现身，而在拉萨的传说里班丹拉姆则成为了妈妈，而白巴东孜成了大女儿。据说吉祥天母这位母亲性格十分古怪且不近人情，她阻挠了大女儿白巴东孜的婚姻，将女婿赤尊赞驱赶到拉萨河对面的次觉林村，后经白巴东孜的再三哀求，这位大昭寺的护法神才答应一年中仅在藏历十月十五日这一天允许白巴东孜和赤尊赞隔河遥望，因此这一天也被称为拉萨的“情人节”。 　　另一种说法即是班丹拉姆降伏说。据说吉祥天母是一位至丑而又至美的女性护法神，她年轻时十分的漂亮而风流，一次父亲因她放荡而将其锁了起来，在母亲的帮助下，她骑着骡子逃跑，父亲发现后追赶不及，一箭射中骡腚。拔下箭后，马上的箭孔变成了一只眼睛，所以吉祥天母骑的骡子俗称“骡子天王”，具有神风足、鼓风翼和神行为等三大神通。她逃走后嫁给了罗刹国王，后在佛的感召下皈依佛法。 　　这两种传说虽然背景、人物各不相同，但是其寓意却十分明显，藏族的妇女都希望能在白巴东孜和班丹拉姆这两位感情历程不顺利的女神的庇佑下，祈求一份美好的姻缘。 　　在“白拉日珠”来临之前，拉萨妇女提前几天就做好有关准备，以绝对的虔诚心、信仰心、祈愿心完成了向神灵贡献的供品。首先是洗青稞。妇女们将家中的青稞在清水下洗干净，并将洗干净的青稞晒在阳光之下。据说如果将青稞洗的十分干净，其所酿造的青稞酒便可以装满吉祥天母的贡碗。晒干青稞后，妇女们将其放置在空旷的地方，将青稞里面的石头、油菜籽、青稞皮等筛选出来，保证酿造的青稞酒的干净、纯粹。其次是酿制青稞酒。这一项工程大部分由专门的酿酒师来完成。 　　在完成一系列的准备工作后，在藏历十月十五日“白拉日珠”当天，妇女们早早起床特意梳妆打扮一番，身着节日的华服，戴满珠宝首饰，相约到八廓街煨桑，并为吉祥天母供奉水果、糌粑、青稞酒等供品。妇女们在凌晨出发，来到相约地点后将供品装载到车上，之后向前来帮助的男性敬献哈达以示谢意。之后驱车赶到大昭寺，开始“白拉日珠”节日的祈祷仪式。 　　妇女们将酿造好的青稞酒慢慢注入吉祥天母的供碗。这件供碗的形状十分奇特，类似一个腹部大、颈部细的神兽，然而在藏语里它被直接称为供碗。青稞酒被缓缓注入，注满时，青稞酒就会从兽嘴流出，这就是经过吉祥天母加持过的青稞酒。前来朝拜的人们都可以共享加持过的青稞酒，并许下自己的愿望。喝完加持的青稞酒后，妇女们便载歌载舞，以示祝贺，纷纷以甜美、高亢的歌声和优美、华丽的舞姿取悦这位女性护法神。 　　在敬献供品后人们就可以朝拜这位女性护法神的真身。当天，蛙脸女神白巴东孜遮盖