《倩女离魂》前身与后世.docVIP

《倩女离魂》前身与后世 　　【摘要】元代剧作家郑光祖的杂剧《倩女离魂》是一部承上启下的剧作。它既继承了前代《搜神后记》、《灵怪录》、《幽明录》中许多“离魂”的情节，并对后世的如《牡丹亭》、《画中人》、《秣陵春》等剧作产生直接的影响。同时，《倩女离魂》还借鉴了《西厢记》张生梦中莺莺月夜追赶的内容，并加以丰富。此后的《玉簪记》、《牡丹亭》等都在《倩女离魂》的基础上将之发扬光大，使之成为剧中的重要情节。 　　【关键词】 《倩女离魂》；郑光祖；离魂；影响 　　[中图分类号]J80 [文献标识码]A 　　郑光祖所作的元杂剧《倩女离魂》以其丰沛的想象、绮丽的语言、富有个性的人物形象而成为元杂剧中的翘楚，历来颇受好评。《倩女离魂》来源于唐传奇《离魂记》，而《离魂记》则和前代诸多的魂形分离的故事有着千丝万缕的联系，同时，《倩女离魂》也显然对同时代的作品有所借鉴。《倩女离魂》问世后，一时模仿者甚众，成为了戏曲创作的一种类型。 　　一 　　《倩女离魂》中给人印象最深的情节莫过于“离魂”，它以奇特的想象、浪漫主义的格调倾心歌颂那自由的灵魂，表达着对自由爱情的渴望。 　　中国人的灵魂信仰可以追溯到远古，古人认为，天地万物和人都是有精神魂魄的。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说：“山川草木，井灶污池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，于理当有精神。”[1]63人们普遍认为，人的灵魂如果离开身体，就会出现梦境、影子、失神、重病等情况。在这样的观念的支配下，描写“离魂”的文学作品也不少见。灵魂出窍的故事最早大概在晋代《搜神后记》中出现，书中记载了一个“魂形离异”的故事，在这个故事中一个人的身体和灵魂分离，而且两者还同时出现： 　　宋时有一人忘其姓名，与妇同寝。天晓，妇起出，后夫寻亦外出。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自外来，云：“郎求镜。”妇以奴诈，乃指床上以示奴。奴云：“适从郎间来。”于是白驰其夫。夫大愕，便入。与妇共视被中人。高枕安寝。正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席而消灭。夫妇惋怖不已。少时，夫忽得疾，性理乖错，终身不愈。 　　与此相似的作品还有《灵怪录》中的《郑生》： 　　郑生者，天宝末应举之京。至西郊，日暮投宿主人。主人问其姓，郑以实对。内忽使婢出，云：“娘子合是从姑。”须臾，见一老母自堂而下。郑拜见，坐语久之。问其婚姻。乃曰：“姑有一外孙女在此，姓柳氏，其父现任淮阴县令，与儿门第相。今欲配君子，以为何如？”郑不敢辞。其夕成礼，极人世之乐，遂居之。数月，姑谓郑生可将妇归柳家。郑如其言，挈其妻至淮阴，先报柳氏，柳举家惊愕，柳妻意疑令有外妇生女，怨望形言。俄顷，女家人往视之，乃与家女无异。既入门，下车，冉冉行庭中。内女闻之，笑出视，相值于庭中，两女忽合，遂为一体。令即穷其事，乃是妻之母先亡，而嫁外孙女之魂焉。生复寻旧迹，都无所有。[2]2830 　　稍后，在南北朝的《幽明录》中记载的庞阿故事，也是一个关于离魂的故事： 　　钜鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之。使婢缚之，遂还石家。中路，遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事，石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此。”阿妇自是常加意伺察之，居一夜，方值女在斋中，乃自拘执，以诣石氏。石氏父见之，愕贻曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆，于内唤女出，向所缚者，奋然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之，女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之，自尔仿佛，即梦诣阿。乃入户，即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事。”夫精情所感，灵神为之冥著，灭者盖其魂神也。既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无徵，阿乃授币石氏女为妻。 　　故事中的石女因爱慕庞阿的“美容仪”，于是，她的灵魂离开了身体去找庞阿。几经周折，终于嫁给了庞阿。这是目前可以看到的最早的离魂故事，这个故事有几个值得注意的地方：一是故事是因“情”而起。在整个故事中，没有描写男方对女方的爱慕，或者两情相悦，而只写了女方对男方的感情。由于无法抑制自己的情感，女方竟然灵魂和身体分离，自行去寻找男方。二是故事的离奇。囿于条件的束缚，石氏女不能自由地表达自己的感情，家里人也不会让女儿随随便便去和男人交往的，于是，她一方面受制于客观条件，另一方面她又可以让她的理想自由地得以实现。石氏女的身体还在家中，而灵魂可以去见心爱的人。这样的处理从某种意义上说，也是极好地调和了现实与理想之间的矛盾，既没有违背封建伦理道德，又能够实现自己的心愿，是一个折中的方案。三，故事的最终结局，不是灵魂和身体的分离，而是二者合二为一，且石氏女如愿以偿地嫁给了庞阿。 　　《倩女离魂》及其前身《离魂记》显然都模仿了《庞阿》的故事框架，《倩女离魂》就篇幅而言