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舞蹈民族志舞蹈文化研究方法论探讨 　　【摘要】 把舞蹈视为文化在舞蹈研究中已经成为共识，以文化为研究对象的文化人类学在舞蹈文化的研究方法上具有借鉴价值。本文梳理并分析了人类学民族志研究的方法与方法论，在此基础上提出建立舞蹈民族志的切入点与具体方法。 　　【关键词】 舞蹈文化；民族志；舞蹈民族志 　　[中图分类号]J70 [文献标识码]A 　　把舞蹈视为文化在今天的舞蹈研究中已成为一种共识，尤其是与生活息息相关的民间舞蹈更是作为一个民族或地区文化的集中表现形式被予以强调与关注。罗雄言在《中国民间舞蹈文化》中提出“舞蹈是一种文化现象，是通过人的形态、神态进行传情达意的艺术形式。舞蹈之所以是一种文化现象，还在于它的形成与物质文明、精神文明的发展密切相关，是由人在劳动生活中逐渐形成的体态和对社会观念的反应构成……舞蹈以身体动态保留并传承文化，一个民族或地区的地理环境、劳动方式、语言与信仰等文化特点都会以不同的方式体现在舞蹈中”[1]4，朴永光在《舞蹈文化概论》中认为：“舞蹈是人类为了满足自娱、娱神、娱人以及表情达意的需求而创造的以人的肢体动作为主要手段的文化，舞蹈中凝结着不同民族、族群、人群的生产、生活、习俗、思想、观念、情感等因素，所以称之为舞蹈文化。”[2]1-7《舞蹈生态学》提出了一种舞蹈研究的方法论——将舞蹈视为文化生态中的一个因素，探讨舞蹈与各因素之间的相互关系和相互作用，以此解释舞蹈现象，揭示舞蹈规律，[3]3这一过程也是把舞蹈与社会文化紧密联系在一起。这些观点都认为丰富各异的舞蹈形态是在不同的文化环境下产生的，那么对舞蹈的研究也就是要探寻动态形象背后的文化成因，研究舞蹈也就是研究文化。既然舞蹈是文化、研究舞蹈也是在研究文化，那么什么是文化、如何研究文化也是舞蹈研究中不可避免的问题。 　　文化人类学是以人与文化为研究对象的一门学科，它提供了一种认识文化、人与社会的理论与方法，而人类学家的研究成果都以民族志的形式呈现。因此可以说民族志即人类学研究文化的专业文本，它体现了如何研究文化的方法与方法论，这对于同??作为人类文化的舞蹈的研究来说是应该借鉴的。 　　一、作为一种方法论的民族志叙事 　　人类学中的“民族志”一词来源于英文“ethnography”，词根“ethno”来自希腊文“ethnos”，是“ethnic”的名词，当时常把异族、说话听不懂的人称“ethnic”，同时也指称信仰不同宗教的人、异教徒。由此含义加以引申，这个词用来指他者、非主流、边缘群体。“graphy”有表现方式、描述学科的意思，“graphology”译为笔体学，可见“graphy”是一种写作方式，一种记述笔体。由此从字面上来看，“ethnography”即对边缘群体的记录与描述。其实在人类学学科形成之前，东西方的历史发展中已经存在大量对其他群体生活风俗的记录文本。在西方，一些传教士，探险家，地理学家的日记、传记对此有所涉猎，如《马可·波罗游记》、《利玛窦中国札记》；中国古籍中《山海经》、《春秋·左传》、《二十四史》专述边疆民族的篇章、以及《淮南子》、《风俗通义》，还有以《元和郡县志》为代表的专门记录某一地区的疆域沿革、风俗、物产、城镇、人物、名胜、古迹和艺文的著作等，这些记录从广义上讲都可以称为早期的民族志或非专业的民族志。直到20世纪初，一批人类学家通过长期田野调查获取第一手资料，再以一种表述方式呈现为文本的专业民族志才得以建立，至此，民族志与一种学术志趣和专业研究方法相结合，成为人类学研究不可或缺的标志。 　　英国功能学派人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》是这一时期民族志的代表。第一次世界大战期间，马林诺夫斯基滞留在澳大利亚，用了两年半的时间到新几内亚的特罗布里恩德岛调查，通过长时间与当地人的接触与生活，用当地语言沟通和交流，最终发现了当地以库拉流动为主线的特定象征物的交易形式，并以此呈现了这种交易如何将诸多小岛连成一个生产、制度及观念体系为整体的民族志文本。与此同时马林诺夫斯基所采用的参与观察式的田野调查也成为了民族志的基本内容与方法，此时的民族志已与之前有了很大的区别，习惯上被称为“现代民族志”。这一时期的民族志多是对研究对象的整体性描述，“其叙述结构是全貌的民族志，逐一考察文化的组成部分或社会组织、提供关于地理、亲属关系、经济、政治和宗教等方面的详细图表，作者作为一个权威者客观地记述事实”，即便是一些专题化的民族志，也趋于一般性的描述风格，并非对个别事实进行细致探讨，被研究的个别事项（仪式、婚姻、政治组织等）很少有个性，呈现出一种百科全书式的特点。 　　20世纪60年代，民族志书写进入了一个新的发展阶段，认知人类学提出如果进入一个陌生的社区，要像这个社群的成员一样去理解这个社区所发生的事情。他们借