看不见 “她”《听风者》中女性形象.docVIP

看不见 “她”《听风者》中女性形象 　　摘要：从女性主义视阈中看，《听风者》在故事的建构、女性形象的塑造、情节的推动、女性服装符号等方面沿袭着社会传统性别文化，贯穿着主流意识和社会的性别意识，使影片中可见的女性成为了看不见的“她”。 　　关键词：女性形象；女性主义批评；男性文化 　　《听风者》是“谍战剧扎堆”中一部力作。这部影片通过一个男人的成长历程，传达了信仰对于人生救赎的强大力量。编导将深刻的主题渗透在通俗的故事情节之中，从女性主义批评的视野中来看，该篇又被赋予了一层浓厚的男性色彩，渗透出浓厚的性别意识。 　　尽管中国女性地位随着新中国的建立和时代的发展已经发展到“男女各占半边天”的程度，但是男女两性的社会差异从根本上并没有消除，“这种差异基于生理，源于历史，伴随着妇女向社会领域的扩展和渗透，成为当代触目的社会问题之一”。电影是社会主流意识形态和大众文化的特殊言说方式，“事实上将性别角色与男性的欲望结构深刻地内在与影片的叙事机制之中”。 电影作为一种表象性的叙述语言，“在大众化的娱乐商业形势下，最为完整、最为深刻地掩藏着资产阶级意识形态秩序，尤其是在男权化的社会意识形态中，电影更是通过它特有的视听语言、语法和修辞策略，使女性的视觉表象成为社会主体的消费对象。” 　　从故事建构来说，谍战片多为呈现为男性叙事特征，《听风者》的编导均为男性，讲述的也是一个男性的成长故事。在叙事学里，种种叙事文学不外有七种角色或行动范畴，分别是坏人、施惠者、帮手、公主（或要寻找的人或物）、派遣者或发出者、英雄或受害者和假英雄。在这篇故事中，男主角从一个市场小混混成长为一名701的英雄，他的成长不是通过“父兄”式的人物，而是通过两位美丽的女性来实现的，这两位女性承担着施惠者和帮手的功能，张学宁使阿兵的潜能得以发挥，沈静是他生活中相伴的人，正如《神曲》中的贝特里齐一样，张学宁和沈静是阿兵成长过程中的引路人，分别担任了精神导师和世俗天使的功能。她们虽然有能力、有思想、有气节，向往代表着独立、平等和自由的新社??，却是处于男性的领导之下的美丽女性，她们处于被指挥的位置，男性“郭局长”充当了“智者”的强势角色。与张学宁相比，沈静虽然嫁给了自己爱的人，但是他们相识 、相恋、相守均在701，701在影片中是元社会的象征，它不仅是崇高信仰的载体、正义的象征，也是男性主流意识形态的缩影。最后两位女性一个为了信仰而牺牲，一个实现了精神和现实的完美结合（既是崇高精神的信仰者，又是世俗生活中的妻子），这种结局也体现了男权文化的特点：女性的设定是为了男性的成长，女性的作用是为了巩固作为男性主流意识形态的社会。 　　从人物形象上看，作品中的女性形象分为三类：以张沈为代表的正面女性、以孙夫人为代表世俗女性，以重庆女间谍为代表的反面女性。三类人物的命运分别被设定在历史发展的进程之中，与历史进程的符合与否是她们最终命运的决定因素。虽然编导淡化意识形态，作品所弘扬的精神和人物命运的设定却符合主流意识的。谍战片素来推崇英雄，本部影片导演把人类集体无意识中“英雄情结”更多地给予了张学宁，似乎显示了女性主体话语：作为一名女间谍，张学宁是一个颇具传奇色彩的女性英雄。她精明能干，周旋于各色人物之中，多次顺利完成上级任务；她细腻温婉，对朋友真心相待；她深明大义，在信仰和爱情之间选择前者，最终为信仰献出了自己年轻的生命。她用自己的生命完成对了阿兵的改造和教育，使他最终成为701的一员。张学宁是一个近乎于“圣母的形象”，这一形象，从深处反映的却是女性主体地位失落的社会文化反映。西方女性批评家苏珊·格巴认为，在男性文本中，女性形象呈现为天使和妖妇，这种做法一边将男性审美理想寄托在女性身上，一边却剥夺了女性形象的生命。张学宁的形象既符合中国传统文化中对女性的品德要求，又符合现代男性的征服欲望。在影片中，我们看不到张学宁家庭和成长经历，看到的只是一个符合社会性别秩序的“那一种人”，而不是“这一个人”，波伏娃在《第二性》中说：“在女人身上明确体现了生存者内心的需要，男人希望在经由她追求完美的过程中，达到自我实现。”沈静和张相比，多了几分世俗气息，她对阿兵的爱情散发着母性的光辉，她具备母亲形象所有的博大宽厚、无私奉献、不计得失等特点。由于她背景的复杂，她和市井气息的阿兵一样在701中显得比较另类，婚后的她成为了“家中的天使”。把女性神圣化为天使的作法，在无数影片和文学作品中屡见不鲜，一边把男性审美理想寄托在女性身上，另一方面又剥夺了女性形象生命和女性主体意识。另外一个女性孙夫人，虽然出场时间短，却让人惊鸿一瞥，印象深刻。她在片中只有一个夫姓，她为追求爱情而死，体现了女性反抗男权社会的弱小与无力。第三类敌方女间谍则是传统谍战片中“妖妇”的缩影，不管她是丑陋的，还是妖娆的，都是与男性主流意识形态主