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个性自由彰显的时代 ——浅析魏晋风流 中文10801班 刘世华 【摘要】 在魏晋那么一个战火纷飞，人的生命尚且不能保证的时代，魏晋士人却用自己独特的方式无声的抗击着外在的压力，从而使自己的个性得以彰显，从而也使得自己不至于在那样的社会中默默无闻的走完一生。 【关键词】 魏晋风流；谈玄之风；品评之风；任诞之风 众所周知，魏晋是中国的历史上一个极其黑暗的时代，但同时“魏晋是人的觉醒和文的自觉时期的时代”。在那样一个时代里，诸侯连年争霸，先是汉末三足鼎立、三家归晋后朝廷更替频繁、南北朝对峙、中原大地上各个诸侯自立为王，并立存在着多个政权。而出于对至尊权力的向往，各国之间征战不休，弄得民不聊生。 面对纷繁的世事、血腥的斗争，即使是君王的生命尚且不能保证，更何况是百姓呢？然而，也就是在那战火纷飞的年代，魏晋文人却给我们留下了丰富的文学作品，给我们留下了宝贵的精神财富；也就是在那个时代，魏晋士人的个性自由得到充分的彰显，使得今天的我们不仅仅只能看到朝政的黑暗，使得我们有时也会对那个时代产生无尽的向往。 在那个一个“白骨露於野，千里无鸡鸣”的社会，魏晋文人又是怎样度过他们原本该困顿不堪、一无所成的一生的呢？而《世说新语》中“魏晋风流”在强力的抗击着我们的这种偏见。 而《世说新语》中展现的“魏晋风流”自诞生之日起就被当时的士大夫和后代的人们所推崇、追慕。它深刻的揭示那个时代的社会风气，而其中最突出的表现就是“谈玄之风”、“品评之风”和“任诞之风”。 一 谈玄之风 在那样的社会背景下，人们追求个性的自由。而玄学思潮的出现，极大的鼓舞了人们寻求自由人生的热情。老庄哲学的精髓，便是强调主观精神的自由，这也就是玄学的基本品格之一。玄学理论的真谛——返归自然的特质，也越来越被士人们所把握。就其谈玄内容“三玄”来讲，无论是对生的执着，还是对死的坦然，都表现在一种超然物外、率真旷达的生命情调。 作为竹林玄学家的嵇康，他就始终将超拔脱俗看作是人生的一种生存态势。他的言行、心理，乃至艺术精神都与儒家传统思想相异，他追求“越名任心”，渴望对现实的超脱。他始终坚持“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤荡情欲”的人生准则。而其他的如谢安、王羲之等有名的政治家、书法家也都不例外，还有为玄学人生观画上一个完美句号的陶渊明。可以说，整个魏晋时期都充斥着谈玄之风，道家思想在魏晋得到了高度的推崇，甚至超越了儒家正统思想。 可以说，谈玄之风的兴盛，对当时乃至后世都产生了强烈的影响。一方面，人们在谈玄中找到了一种精神寄托，使他们在残酷的现实中找到一点安慰，但由于所谈内容脱离现实、摈弃政务，故有“清谈误国”之说。另一方面，这种风气对我国思想史、哲学史有不可抹杀的贡献，可以说，魏晋玄学是两汉经学的一种革命，是抽象思维空前发展的时期。 二 品评之风 如果说谈玄表现了魏晋时期人们的学力和思辨能力，那么接下来的品评之风则展现的是人的识力和鉴赏能力。 品评之风起于汉末察举制度的乡党制度，后由政治方面转向审美方面而来。品评之风具有一定的功利性质，一方面它展现了被品之人的才能和学识，另一方面，它也展现了品题人的识力和鉴赏能力。被品评之人有流品等级之分，而后朝廷根据流品等级分配官职，这就演变成后来的“九品中正制”，成为魏晋时期的选官制度。 品评之时，语言简约隽永，通常少则一字，多则四字。多用“清、神、朗、率、达、雅”等，这和魏晋之人追求自由、脱俗和飘逸有很大的关系。并且，品评人物时具有形象化的特点，善用比喻，比如：云中鹤、松下风、崖下电、玉树等等，这又和魏晋时期的精神风貌和审美情趣有关。 品评之风虽然使得一部分平民百姓平步青云，但由于其与政治关系的日益亲密，加上后来中正官的设置，品评的权力收归中央，使得魏晋又出现了“上品无寒门，下品无势族“的局面。 三 任诞之风 如果说上面两个方面还不足以看出魏晋士人的生活面貌的话，那么接下来的任诞之风可以真正让你对他们的生活有一个全面的了解。或许，你会对那样的生活极度向往亦或是感到完全不可思议。 任诞之风又可以细分成一下七个小的方面：（1）服药，服五石散。魏晋士人感于生命的短促、时光的流逝，为了追求延年益寿，从何晏开始就兴起了服药之风。服药在一定程度上有利于强身健体，有助于享受私人生活，使人心清爽朗、快感。（2）无节制的饮酒，并且常常是狂欢醉饮。这也是他们内心苦闷、悲哀、忧愁，渴望逃避现实寻求超脱的真实反映。（3）裸裎。这被视为是儒家名教的反动，但却在魏晋时期得以推崇。（4）治游和隐逸。受现实环境的压迫，在老庄思想的熏陶下，更多的文人不是汲汲于对高官厚禄的渴望，他们开始治游山水，隐逸林下，在山水中寻求解脱。（5）率真任性。魏晋士人追求自己的真性情，“任其性，适其情，唯求其直”，他们适己任性，努力使自己摆脱儒家思想的约束。（6）情和