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浅谈汉代文化对民俗学影响 　　[摘 要] 民俗学史的学习和研究是对民俗学进行系统研究和学习的基础。民俗学史的研究具有其特定的意义，而以儒家思想为主体的汉代文化则对民俗学的产生和发展都有着重要的意义。所以本文就此展开论述。 　　[关键词] 汉代文化；民俗学；影响 　　【中图分类号】 I207.22 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）07-078-2 　　一、民俗学史的研究价值分析 　　中国古代有悠久灿烂的文明，这种文明体现在人们的日常生活中。民俗史的研究就是说明那种鱼水相得的生活与民俗的关系和具体内容，为今天提供中国人在中国文化模式中颇为自得的可能性。对于民俗史的研究可以通过以下两个方面进行分析。 　　（一）对普通人的日常生活的研究以及由此养成的态度，是我们今天政治学术活动的基础，也是我们今天学术活动的意义和价值的来源。所以民俗史的选题不仅是―个历???的、学术的课题，而且对我们当下的日常生活和共同体具有意义。 　　（二）回应学术前辈提出来的，如何理解民俗史是民俗学的民俗史，而不是社会学等其它学科的内容和写法？首先，要有生活的整体感。因为是有了现代民俗学再写民俗史，现代的民俗学已经对研究对象有了整体的概念，有了这种思想之后再来处理资料。民俗的形式是从具体的生活中抽象出来的，中间才是民俗，它是一种文化的概念。 　　二、汉代文化对民俗的具体影响表现 　　在汉代以前， 儒家思想也像墨家、道家、法家阴阳家等一样， 不过是“ 诸子百家” 的一种， 地位并不十分显赫，也没有什么“ 独尊” 的殊荣。只是到了汉武帝时， 情况为之一变， 他按照董仲舒的建议， 将其他各家学说尽行废止， 只允许传布儒家学说。自此以后， 儒家思想“ 独尊” 了起来， 其他各家思想如果说还未被杜绝的话， 也都居于次要地位。汉代开始在全国各地设郡学， 中央设太学， 所传授的都是儒家经典。所设的“五经博士”都是研读儒家经典的人。需要说明的是，这时的儒家思想是经过董仲舒改造过的儒家思想， 它吸收了其他各家有利于封建统治的内容， 将其揉为一体， 成为了以后历代王朝的统治思想。这种以孔孟思想为正宗的儒家学说， 也就渐渐成了汉族人民稳定的共同的文化心理。这种文化心理对中华民族的民俗产生了广泛而深刻的影响。就大处来看， 这种影响至少有以下两个方面。 　　（一）汉代“孝”文化的强烈影响。经董仲舒改造后的儒家学说是一种神学目的论， 而神学目的论在形态上往往是伦理目的论， 董仲舒建立起了“三纲五常” 一整套的伦理学说， 正如他本人所说说的 “ 行有伦理， 副天地也 ”、“ 三纲五常” 成了至高无上和永恒不变的道德规范， 而孝则是“三纲五常” 的思想核心。在家中， 子女对父母要孝敬； 在国家， 臣对君主要尽忠。汉代行“举孝廉”， 成为选拔官吏的途径。这种方法为后世许多王朝所沿用， 直到隋唐行科举才被废止， 但宋代和明代还偶一行之。在中国， 除《孝经》外。各朝各代的《孝子传》，各种各样的“孝子” 、“ 孝童” 的传说， 各地的“孝敬村”、“和顺里”， 使人目不暇接。在中国人的心目中， 不管一个人成就了多么大的功业， 只要不孝， 就似乎失去了做人的资格， 为世人所不耻。孝成了中国立身处世最基本的道德准则， 也成了中国人最普遍、最基本的习尚， 如果说民俗的话， 这也是中华民族最重要的民俗内容和特点之一。 　　儒家思想不大重视人的生死， 却十分重视家族的延续， 正所谓“不孝有三， 无后为大” 。它认为不能传宗接代是最可怕的事。一个人活在世上的目的和意义， 似乎就在于承继祖上的余绪。这种观念对中国人的影响实在太大了， 它和重男轻女的习俗是密切相关的，因为只有生了男孩， 才算是传了宗， 接了代。直到现在， 这种观念在我国广大农村仍根深蒂固，成为人口数量难以控制的重要思想根源。我们无法考见中国重男轻女的风习始于何时， 但有一点可以肯定， 这种风习在汉代已很普遍。 　　（二）精神崇拜色彩的强烈影响。儒家学说毕竟与天主教、佛教、伊斯兰教等宗教不同， 它不主张出世， 而主张入世， 重视现实的人伦日用之常， 有极强的世俗性。简单地说， 它不是一种神学， 而是一种人学。当孔子的学生向他问有关鬼神的事情时， 孔子是不予回答。如果说也算回答了的话， 也是模棱两可地说：“ 未能事人， 焉能事鬼”（未知生， 焉知死）等等。儒家这种不信鬼神的思想， 不仅对知识分子， 而且对全国人民都产生了广泛的影响， 致使中国人民的宗教观念比较淡薄。中国人较普遍的态度是“敬鬼神而远之” ， 对鬼神“迷而不信， 信而不驾， 半信半疑” 。孔姓人家不敬奉鬼神自不待说， 即使其他一般百姓， 真正信奉某一种宗教的也很少。许多民家安有各种各样神的牌位， 大都属于“ 淫祀” 之类， 他们本人并不是