略论中国古典文论民族特征.docVIP

略论中国古典文论民族特征 　　[摘 要] 中国是一个大陆国家，古代的中国人认为国土就是他们的“世界”。然而，人们今天所使用的世界一词，最早源于佛经，出自佛教，所以世界是一个外来词汇。“世”为时间之意，“界”为空间之意，它有时间空间不可分隔的道理。在古汉语中最贴近“世界”意思的大致只有两个词：一个是“天下”，一个是“四海之内”。中国的伟大思想家们，从孔子一直到清代中期的几千年里，没有一个有过出海冒险的经历，这到底是为何呢？ 　　[关键词] 中国古典文论；民族 　　【中图分类号】 I206.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）09-217-2 　　一、社会基础：举世无双的农业文明 　　尽管我们的孔子和孟子生长的地方都距海不远，可至圣先师孔子在《论语》中提到海的只有一次：“道不行，乘桴浮于海”。意思是说，如果自己的主张行不通才被迫远离大陆，漂洋过海。当他的学生仲由听闻老师出海会带着自己一同前行时，十分高兴，这一幕被传到孔子那里后，他却反目批评仲由到：“由也好勇过我，无所取材。”可见，出海并非孔夫子之本心，只不过是他老人家抑郁不得志时的哀怨之词罢了。孟子提及海时，也同样简短：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”由此可见，这与生活在海洋国家、整日乘船奔波于列岛讲学的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德该是多么的不同。希腊人生活在海洋，靠商业维持其繁荣。他们惯于变化，不怕新奇。而在中国人的传统观念中认为凡是都有本末，不能“本末倒置”。 “本”即农业，而“末”则是商业。农业关系民生大计，而商业只是用来交换，没有农业生产就无所谓交换，所以历朝历代直至清朝末年政府依然认为要“重本轻末”。并由此将社会划分为四个阶层：“士农工商”，古代所谓四民，即大学士、种田的、做工的、经商的。商是互通有无的，必依赖他人而后能行，所以位于社会底层。一个家庭倘若世代能够以“耕读”为业，那将是无限光荣。“上农”这一传统，起源时间早，历史延续长，进而也就锻造了中国举世无双的农业文明，这也就影响了与之相行的哲学、文学、艺术等各个文化领域，当然古典文论也不例外。 　　二、哲学依据：大生命宇宙观 　　《老子?一章》：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”意在阐释万物生化的本源。《老子?六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存。”这是大生命宇宙观的性隐喻，原于女阴崇拜。《老子？二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。（王法地，地法天，天法道，道法自然。）”（引文，据张松如《老子校读》）。《周易》的大生命宇宙观与《老子》之说虽然不尽相同，但也认为宇宙是一个生生不息的永恒过程。《周易?系辞上》：“一阴一阳之谓道”。近代学者郭沫若认为郭末若认为，“―”代表男性生殖器，“- -”代表女性生殖器，虽有哗众取宠之嫌，但也不无道理。于是乎，在这种阴阳互动的规律下产生了：乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火），即宇宙的万事万物，这明显不同于西方的“上帝创世论”。 　　三、大文观：天文、地文、人文 　　在中国先民看来，“文”从一开始就不纯粹是人的创作，而是天人互动的结果，这与上述的农业思想不无关联，《周易?系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，附则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“文也者，天人之撰也。”（刘宗周《论语学案?八佾》）人在与“天文”打交道的过程中领悟“天文”而触发的情感与认识，以及由此而展开的使人成为文明人的一切活动，都是“人文”的展现形式。“人文者，上而礼乐、法度、文辞、威仪，下而风俗、歌谣、婚丧、宾祭皆是也。”人类在与天文打交道过程中的一切创造，都是人文的呈现形态。“人文之元，肇自太极”，说到底它源于自然的天文。 汉儒所说的 “文祖，天也。天为文，万物之祖”所表达的就是这种一“文”的观念。人文源于自然，这与西方以人的思维规定、规范存在的理路根本不同。刘勰在《原道》篇中开宗明义就对这一体系高度概括的理论表述：“观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。”他将 “彪炳辞义”与“发挥事业”相提并论。由此，刘勰在《文心雕龙》里建构了一个大文观统合下的文章之学的宏大体系。从上古“文”的概念提出，到20世纪由西方引进的 “纯文学”概念的确立、通行，经历了一个漫长的历史演变过程；《中国文论史》应当如实叙说它在中国文论的不同发展阶段上，随着中国文学实践的发展