谭恩美《喜福会》中“孝”文化解读.docVIP

谭恩美《喜福会》中“孝”文化解读 　　[摘要]处女作《喜福会》，让谭恩美跻身于美国文坛，在国内外读者和评论家中是备受青睐的经典作品。笔者分析，《喜福会》的成功有着割不断与中国传统文化的千丝万缕的联系，它宣扬了中国传统中的“孝”文化。 　　[关键词]《喜福会》孝文化 华人 母亲 女儿 　　[中图分类号]I712 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）10-0066-02 　　美国华裔文学的发展经历了从最早19世纪的被压抑、被淹没，到20世纪的茁壮成长，整个过程曲折而动荡。其中华裔美国作家谭恩美起着十分重要的作用，她的《喜福会》的发表使得美国华裔文学轰动了整个美国文坛。那么究竟是什么力量使得美国华裔文学能够从被忽视走向被关注，从美国文学的边缘走向美国文学的主流呢？《喜福会》文本给出的答案是，中国传统文化是其力量之源泉，来自谭恩美华人母亲的文化，取之不尽，用之不竭。因为“文学是文化的一个子系统，文学的发展最终受制于文化的模式”[1]。华裔美国作家谭恩美虽然生长在美国，但是，由于从小在家与中国父亲和中国母亲的朝夕相处，耳濡目染着中国的文化，中国的风俗习惯、文化观念，“每一个人，从他诞生的那刻起，她所面临的风俗便塑造了她的经验和行为”[2]。文化的根性使得谭恩美摆脱不了中国情节，她在生理上和心理上都无法割舍华裔美国人的中国根源，因而她的作品中有着大量的中国元素显露或者隐现，其中之一便是“孝文化”，近代学者钱穆曾称中国文化为“孝文化”，可见其地位至高，作用至大。 　　中国儒家学说的核心是仁，仁的核心是孝。百善孝为先。在家庭中，心系孝亲，在外，为人处世心怀感恩，孝文化可以说是中国传统中最值得骄傲的文化了，儒家经典之作《孝经》基本上体现了孝文化中的养亲、顺从、敬亲等多重文化内涵。 　　按照儒家传统，孝首先是对祖先的怀念和祭祀。在《喜福会》中，安梅回忆：“父亲对我的全部印象，只是挂在客厅墙上的一幅巨幅图像。一个大个头的，没有一丝笑容的男人，终日郁郁寡欢地寂寞沉然地挂在墙上，他那对忧心忡忡的双目，总是跟着我的身影转。从大厅直至我的房间，我似乎都能感觉他那对监视的目光”[3]。龚林达小时候嫁到婆家婚礼的当天，拜堂时候点燃象征婚姻的蜡烛香火，以敬拜祖先，这是让祖先许可并见证这对天生地造的一对姻缘盛事，如果烛火灭了，表明祖先反对这门婚事，在一起是没有好结果的。由此可见祖先在后代人心中的地位之高。安梅妈妈死的时候，丈夫吴青把她装裹得十分豪华，带着纯金和琉璃白玉缀成的头冠，鞋尖两头各缀着两颗大大的珍珠。中国式的墓葬发掘出很多金银首饰，就是生者对死去长辈尊敬的见证。孔子说的“生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”[4]，也就是说父母的生死祭都不能违背礼节。 　　孝文化要求儿女孝敬，顺从健在的父母。中国有句俗话，不听老人言，吃亏在眼前，说的也是要尊敬生活中的父母或者父母的父母。在《喜福会》中的一幕描写：安梅“只见妈妈从胳膊上切下一块肉……妈妈拿起肉，放进锅里，她在照传统秘方做一种起死回生的神药”[3]，准备给处于重病中的外婆治疗。作者写这个故事可能会引起两种解读，美国读者可能会觉得中国人愚蠢，但是笔者身为中国人还是觉得安梅母亲敬母之心催人泪下，其孝心令人肃然起敬，因为在《喜福会》中，虽然这种付出是有代价的，但是这种孝行和解了家庭成员的关系，比如至少让安梅爱上了自己从来就没有爱过的妈妈。儒家经典《论语·为政》记载：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”说的是儿女要赡养、孝敬健在的父母。 　　最后，儒家孝文化要求儿女要报达父母的养育之恩。儒家要求子女听从父母即孝从父母，子承父业，以及为家庭争光。我们大都听说过这句话“一个孩子，一朵花，利国利民，又利家”，我们有“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“一人升天，仙及鸡犬”“十年寒窗苦读，他日一举成名，衣锦还乡，荣归故里”。所以中国人包括海外华人的家庭服务意识很强烈，恩及家属，甚至造福家乡。《喜福会》中，与安梅同命运的另一个母亲——钟林东，为了父母的“承诺”和“希望”，两岁就做了童养媳，心甘情愿地忍受着无爱而且同时被婆婆百般挑剔的婚姻，钟林东每天早上都给丈夫熬份童子鸡营养汤，每天晚上给婆婆煮一锅特别的八珍营养汤来孝敬“妈妈”。即使最后下定决心摆脱这桩婚姻的时候，钟林东仍然不忘父母对黄家（婆家）的许愿，“决心为双亲面子争口气，绝不让黄太太说他们丢脸了，她永远不会得到指责我家的口实”[3]。 　　但是到了她们这第一代移民后代，第二代主要是喝可乐长大的女儿们身上，中国孝文化的继承出现断裂。作品里面两对母女就凸显了这一点：钟林东总是拿女儿当家庭炫耀的资本，女儿不买账，“为什么你总是用我来炫耀呢？你想出名，你自己学下棋好了”[3]。另一对母女是吴素媛和吴精美，母亲素媛要女儿学琴，女