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试论阮籍与尼采审美意识对现代人生存启示 　　【摘 要】阮籍和尼采，都把人生当做审美对象，是“以人为本”思想的最初体现。阮籍与尼采的悲剧美学，让我们获得了对人生自由和无限的深刻体验，获得了个体生命与宇宙大生命一体共生的充实感，圆融感。 　　【关键词】阮籍；尼采；悲剧美学；生存启示 　　阮籍的悲美意识，来自于他内心强烈的生命悲剧意识和对于生命悲哀的深切感受。他为了超越生命悲哀进行不断的尝试，努力寻求生命价值的实现，追求理想的人生境界；体现了强烈的主体意识和抗争精神，是人的本质力量的充分展现，因而具有美的价值和意义。尼采美学思想的要义是为人生而艺术，他认识到生存是充满苦难的，但他并未由此而否定生命的意义、悲观厌世。在尼采看来，古希腊人借助由日神精神和酒神精神发展而来的悲剧艺术，使人生变得壮丽，酒神精神乃至强力意志成为人的生命之本质规定，他的悲剧美学思想，体现出对生命的肯定和辩护。 　　首先，“以人为本”是科学发展观提倡的主要内容，无论是尼采还是阮籍，他们都把人生当做审美对象，这其实正是“以人为本”思想的最初体现。尼采认为对人与世界的艺术审美源于人生的悲剧性质。他说“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。由于把世界和人生当做一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它吓倒，而是感到生存还是可以忍受的。当尼采用艺术审美解读人及世界的存在时，他倾注了对人类无比的热爱和关怀，最终得出“只有人是美的”这一著名的哲学美学观点。人首先以艺术家的方式看待世界和人生，然后才以科学家的方式看待它们。他把解决人生态度问题看做第一位的，科学无法解决人生态度问题，无法使人类摆脱人生固有的痛苦，惟有将人生和世界看做一种审美现象，才能真正解决人生态度问题。所以，尼采认为，“科学乃是艺术家的进一步发展”。通过“艺术家”思想的渐染，“人们尽管会可能放弃艺术，但不会因此而丧失从它学得的能力……在艺???一度消失之后，艺术所培养的生命欢乐的强度和多样性仍然不断要求满足。 　　其次，面对人生的悲剧，尼采提倡要“笑对一切悲剧”。他要通过奋求抗争来高扬生命之力，克服生命的悲剧性。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐。具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在尼采看来，生命具有自我超越的本性，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种生命的超越性。尼采反复强调不断地超越自我，否定自我本性中的丑恶、非正义和不真实，是通向回归真正自我本性，成为更高超的人的桥梁。这样，尼采用悲剧艺术来化解人生悲剧，其目的是在艺术审美达到的意境中肯定生命的力与美，体验生命带给人的美好感受，从中获得生存的欲望和动力。也启示着我们，面对人生的一切困境，唯有微笑着去面对，你才有可能活得潇洒自如，而不至于整日患得患失，自怨自艾，成为现代社会的一个“怨妇”。他的这种强者的悲观主义，能把我们从悲剧的痛苦中引向超越，使我们从中获得信念、力量、振奋，获得对人生和世界更加深刻的认识和感悟，从而使我们能够以坚定的目光凝视世界的完整图景，以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当作自己的痛苦来把握，但求在整体和完满中“勇敢地生活”。这也就是尼采的美学思想给我们现代人的生存启示吧。 　　而阮籍虽然不曾“笑对生活”，但是，他善于在困境中释放自己，他的“任诞”之为，他的醉酒，他的吟啸，其实都是在生存困境中释放自己的重要手段。另外，他超越了一切世俗功利的追求，投入到心与“道”自然无限的逍遥理想境界中。尽管生命短暂，人生无常，但他从逍遥游的境界中找到了缓解人生痛苦的方法，给人一个安息灵魂的精神场所，将庄子思想化为强有力的精神力量，为中国后世文人找到了一个精神的归宿。阮籍在黑暗苦难的社会现实中，不断追问应有的生存方式和自我存在的价值，最后他摈弃了一切外在生命的累赘，追求到了人生的永恒意义。这就使我们明白，在这个功利性很强的社会生存，一定要懂得释放自我，超越自我，在纷繁芜杂的社会中去寻求内心的宁静，精神的淡泊。即使阮籍心中有多么剧烈的矛盾和痛苦，面对那样动乱颠覆的年代，他依然还是在不断地寻求心灵的归宿，始终在思考着如何把有限的个体生命放到无限自由的空间里，无论是治世安邦的社会理想，还是虚无缥缈的自然幻境，他都努力尝试种种弥补和超脱，让身心得到放松和愉悦，这便是一种生存之美。 　　再次，阮籍和尼采都追求一种“本真，诚实”之美。这种追求，给我们现在这个物欲横流的社会吹来一股清新之风，使现代人意识到，人与人之间除了利益之争，其实还有很多真实