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第四讲 中国美学家对美的思考 * 与功利欲望联系起来 《国语》：“伍举论美”。楚灵王“为章华之台，与伍举升焉， 曰：‘台美夫’！”答曰：“是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”？ 《墨子》：“非乐” 《论语》：“里仁” 《孟子》：“充实” 梁启超：欲新一国之民，不可不先新一国之小说。 * 与感官欲望联系起来 《说文解字》“甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美 与善同意。”唐徐铉注曰：“羊大则美”。这是同食欲的关系。 《列子·杨朱》说：“则人之生也奚为哉？为美厚乐，为声 色尔”。这是同安乐的联系。 《孟子·告上》“食、色，性也。”则是同生殖欲望联系起 来。 * 《庄子·知北游》“天地有大美而不言”。 董仲舒《春秋繁露》“天地之行，美也”。 南齐谢赫画法第一即为“气韵生动是也”，沿袭言意之辨。 与真理问题联系起来 * 第五讲  美与生活实践的关系 * “黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象化的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的成果。” * 真正的 人 是对象化活动中的人 * An animal forms things in accordance with the standard and the need of the species to which it belongs, whilst man knows how to produce in accordance with the standard of every species, and knows, how to apply everywhere the inherent standard to the object. Man therefore also forms things in accordance with the laws of beauty. 动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，二人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去；因此人也按照美的规律来建造。 * 真正人的实践活动是美的 * 主 观 派 吕荧:“美是人的一种观念” 高尔泰 “有没有客观的美呢？我的回答是否定的：客观的美并不存在。” “美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。要想超美感地区研究美，事实上完全不可能。” * 蔡 仪 坚持美在物的客观属性，美感是美在人头脑中的反映的“反映论美学”。“美的规律就是典型的规律，美的法则就是典型的法则”。所谓“美在典型说”。 * 主客观统一说 朱光潜 “马克思主义美学却首先从实践 观点出发，证明了文艺活动是一种生产劳动，和物质生产劳动显出基本一致性”。《手稿》克服了以往美学的片面唯物和唯心，“证明了心与物都不可偏废”。 * 客观社会派、实践派 李 泽 厚 “在我看来，自然的人化说是马克思主义实践哲学在美学上（实际也不只在美学上）的一种具体表达或落实。就是说，美的本质、根源来于实践，因此才使得一些客观事物的性能、形式具有审美性质，而最终成为审美对象。这就是主体论实践哲学的美学观。” * 对实践理解的狭隘化 实践不仅仅是指物质生产，而是包含人类的一切活动。朱立元先生正确指出：“马克思主义哲学包括着本体论。这是一种‘社会存在本体论’（借用卢卡奇的提法）。而社会实践是人们的存在的基本方式，或者说，‘社会存在’的主要内容即人们的社会实践活动，因此，在一定意义上，也可以把马克思主义本体论概括为社会实践本体论。” * “物质生活的生产方式制约 着整个社会生活、政治生活 和精神生活的过程。不是人 们的意识决定人们的存在， 相反，是人们的社会存在决 定人们的意识。” * 哲学问题与美学问题的统一 美学的基本范畴和哲学的基本范畴可以达成统一。 所谓本体论的实践美学，这里的意思无非是说，一，人的所有实践活动，所有实践类型，都具备审美属性，审美属性并不局限于我们通常在狭义上所理解的艺术。二、人的审美行为不是来源于、决定于实践的问题，它本身就是实践的属性。 * “从根本上说，审美的需要就内在于人类特殊的生命活动中，审美活动就是人之所以为人的一种最具本质性的存在方式。……它就是真正意义上的人现实地存在着的一种存在方式。” （教材P93） * 思考题： 如何理解美和生活的关系？ * 第六讲：审美活动的发生 * 传统的提法 游 戏 说：席勒 生物本能说：德谟克特、达尔文、弗洛伊德 巫 术