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农村教育中农户子女自我认同 　　[摘 要] 实地入户调查表明，农村教育中农户子女的自我认同，在社会转型时期发生了变化。家长采取强制性方式进行礼俗教育，教师很难抽出时间满足每个农户子女的那种成长期待，同学之间处于不稳定状态，意识形态的观念带回到农村容易失效，现代化的物质和器物，诱惑性大于教育性。解决此问题，需要中央农村土地政策的贯彻落实、学校管理的改进、思想政治教育的务实和教学设备的现代化。 　　[关键词]农村；基础教育；农户子女；自我认同 　　吴文藻先生在论述个人与文化的关系时曾这样说：“各个人对其本团体的文化所迫切要求者，不在文化总量的加多，而在内心生活的增长。对于一团体中各个人内心生活的需求，能够予以充分的满足者，始能谓之真文化。”[1]因此，关注农户子女的自我认同问题，是农业现代化的一个极其重要的方面。 　　一、观察农户子女自我认同的理论范式 　　自我，是在当今社会文化剧烈转型的情况下，用以解释、描述、预测以至于最终控制人类行为异常的一个基本概念。按照《简明不列颠百科全书》的解释，自我就是自己，因为自我是“相继的意识状态的主体。现代心理学中，‘自己’这一概念已替代了早先的心灵概念。”自我认同这一概念的逻辑假定是每个人都是具有“反思性知觉”的存在，因而自我认同的含义是个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我，其核心特征是“反思性”，并采用反身代词“Self”来界定自我认同，如安东尼·吉登斯等人 [2]。 　　美国社会学家戈德温·C·丘（Godwin C·Chu） 提出了一个由社会行为来观测自我认同精神现象的范式。戈德温·C·丘认为：自我认同是理解社会行为的一个重要概念。自我“可以概括为一种角色结构，这种角色结构呈现为对自我--他人的期待关系，可通过自我--他人的交互作用加以观察。自我认同从与有意义的他人的交互作用中生发出来，他一方面受物质和对象的调节，另一方面又受观念、信仰和价值观念的调节”[3]。在具体的分析层面上， 戈德温·C·丘指出要从三个层面来把握自我认同：（1）“有意义的他人”， 即“存在于自我的社会环境中的许多其他个人??自我经常以各种各样的角色关系与他们进行交互作用”，所以“有意义”是指“个人对自己在与他人相互作用时的行为所抱有的基本期待”，同时也是其文化心理中所认同的他人；（2）物质和器物“存在于自我的物质环境中，维系着个人的生存，并通过技术的扩充支持和调节着个人的社会关系”；（3）思想观念“包括意识形态和宗教信仰，这些思想观念影响着自我对其社会环境与物质环境进行感知和作出反应的方式，同时又决定着人们在触及到个人的社会关系和个人物质环境中的物质和对象处理时，把两者中哪一个放在首位”[3]p256。其中“有意义的他人”要素对于自我形成具有决定意义，“物质和对象”、“思想和观念”的要素对于自我形成起调节作用。 　　借用戈德温·C·丘的理论范式，我们可以集中地分析农户子女在农村教育中与家长的关系、与教师的关系、与同学的关系、与意识形态的关系和与现代物质和器物的关系，由此观察他们的自我认同；同时，在论据使用上，以访谈与观察为主，以补充说明的数据统计分析为辅。 　　二、农户子女的自我认同 　　课题组于2007年3月20至4月27日，在地处平原的河南兰考县、地处山地的陕西西乡县和地处高原的贵州普定县，展开了农村教育调研。在调研中我们注意到：农户子女开始是通过与农村自然环境、与父母亲及亲属的关系来建立与世界的联系的。这些联系内化并被认同后，就成为其“自我”的一部分。离开家庭进入小学和中学后，他们开始了“社会化”过程，被灌输许多新的体现了现代化要求的生活观念，渐渐获得角色、文化等社会属性。这种传统与现代生活观念的“二元对立”，势必造成农户子女在现代化过程中自我认同的困境：迷惘不安和无所适从。 　　1.农村家庭教育中农户子女与家长的关系 　　三县六村农户子女在接受家庭教育时，“有意义的他人”就是父母，“物质和对象”是周围的山水、田地和农作物，“思想和观念”受到天地君亲师的传统价值观的影响。父母的温情和言传身教，以礼俗的方式，使得子女逐步习惯了传统的农耕条件下生产和生活方式，能够区别出我们家庭与其他家庭的不同，将自己视为家庭共同体的一个成员，要听爸爸和妈妈的话，并成为最早的自我认同。 　　在兼业成为农户主流的生产和生活方式的情况下，单亲家庭和隔代家庭渐渐增多。单亲家庭在过去被理解为离异家庭，但随着社会的变迁，单亲家庭也包含了因配偶工作生活居于两地而造成的父亲或母亲单方带孩子的家庭。随着离乡打工农民愈来愈多，这种单亲家庭成为农村一个普遍现象。在实地访谈中，我们了解到，单亲家庭大多为母亲留守照顾孩子。在家庭联产承包责任制的制度约束下，孩子母亲既要从事农业生产，又要照顾孩子起居，常常无暇指导孩子学习，也不熟