人生的境界 比赛教案.docVIP

人生的境界 教学目标： 1． 促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。 2． 大概了解中国哲学的一些特点。 教学内容： 1． 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。 2． 能理解文中重要的词语和句子。 3． 能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。 教学重、难点： 1． 联系现实生活解读人生的四种境界。 2． 在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。 3． 独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。 教学方法： 1． 学生默读，熟悉课文内容。 2． 教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进现代文阅读能力的提高。 3． 教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。 教学过程： 生诵读经典《德道经》 导语设计： 问题1：我们天天诵读经典的目的是什么啊？ 回答：提高自身的修养; 《道德经》的第三章，请同学们再集体回顾一下前面那几句，“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。”想一想为什么同样的“闻道”却会出现三种不同的情况？通常我们会用哪个词来说明这个问题？ 回答：我们会说境界不同，其实也就是“觉解”不同，那么何谓“觉解”呢？我们今天学习的课文中就有很简明的解释，当人在做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做，但是正是由于各人的觉解程度不同，所以同样的“闻道”过程，对于他们也就各有不同的意义。那么什么是境界呢？ 明确：“境界”或“境”，最初原指“疆界”、“疆域”。 后来，不仅可以指客观之疆界，也可指主观的精神之城。如《庄子?逍遥游》中有“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。而在后来的历史中我们更多地运用“境界”一词，则是在佛教经籍中，佛经中的“境界”或“境”，已具备了新的含义，用来指人的主观感受，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。即我们经常所听说的“六根清静”中的六根“眼耳鼻舌身意”这些感觉器官（眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。蝶恋花 晏殊蝶恋花 柳永培根一句至理名言读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：“我所做的这些佛教事业有无功德？” 达摩祖师说：“并无功德。” 梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。 其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。何谓禅?禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。