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论马克思人的全面发展理论对教育现代化的指导意义 【内容摘要】 教育现代化既是社会现代化的必然要求，也是社会现代化的必然结果。马克思关于人的全面发展学说，对研究人的教育问题奠定了理论基础，同时也为研究教育现代化提供了理论依据。在文中，笔者从人的全面发展、人的现代化和教育现代化三个方面阐述了教育现代化的理论基础，并分析了中国教育现代化的目标和现状。 【关键词】 人的全面发展 人的现代化 教育现代化 （一）马克思主义人的全面发展理论与人的现代化 在不同时期，马克思曾分别从不同角度论述过人的全面发展。在探讨人的本质和社会发展规律时，马克思是从哲学角度提出了人的全面发展问题的:在论述生产力发展导致的分工和私有制条件下人的片面发展同大工业对人的全面发展的客观要求之间的矛盾时，马克思是从政治经济学角度进行分析的；而在探讨历史发展的趋势，阐发扬弃异化的现实途径，论证无产阶级的革命理想、目标和具体道路时，马克思是从科学社会主义角度来论述人的全面发展思想的。这三个方面虽然角度不同，但却有着不可分割的内在联系。 人的全面发展是我国建设有中国特色社会主义的奋斗目标。江泽民总书记在建党80周年讲话中指出“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要。同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。” 循着马克思主义关于人的全面发展的科学学说，我们不仅看到人类发展的光明未来，还看到人类走过的每一蹒跚的步伐，看到人类进化过程中每一曲折的历程和进步。这些步伐和进步都表现为人在不断现代化着的历史过程。因此，人的现代化同人的全面发展的过程是一致的，后者是从人发展的整体而一言，前者是后者的具体化、现实化。因此，人的全面发展在具体的历史发展阶段上，就表现为如何克服传统去实现人的现代化的实际问题，从而也同探讨的人的发展与教育现代化的问题相吻合。所以，马克思关于人的全面发展的学说对人的现代化具有规定性的意义。 (1)使我们更深刻地把人的现代化的本质，即人的全面发展与人的现代化在本质上是一致的，它必然是社会实践的产物，并反映了社会实践的成果。人从传统走向现代，从旧人变为新人，从异化的人转变为全面发展的新人，这只能是这些传统的、异化的旧人积极参与改造旧社会创造新社会的实践过程中，不断演化自新发展而来的。一个人要现代化，人类要走向全面发展，都必须通过参与社会实践，在推进社会实践发展过程中体现出来。人的全面发展学说使我们深刻地了解人的现代化不是某种人为追加一些理想特质，更不是既有泥瓦匠手艺又有种花植草技术，能绘画会绣花的多面通才或所谓的德才兼备之类，而必须坚持社会实践的观点，使人的每一现代化进程都表现为对人全面发展的接近。社会主义也必须是一种社会实践运动，只有积极参与这一运动才使人获得全面发展。当然，社会主义运动有一个逐步展开的过程，水平有低有高，因此人的发展水平也受此制约。真正的社会主义运动要遵循这一发展法则。曾经有那些从落后的自然经济中诞生的所谓“社会主义”国家希图用社会主义之名就能在封建体制上实现多级超越，达到共产主义社会，结果，使本来应通过在充分发达的“对物的依赖关系”阶段扬弃得来的原则和观念，却带着自然经济和封建专制的色彩，并被以为是社会主义或共产主义的东西加以宣扬，使人的现代化和教育现代化在理论和实践上都遭到扭曲变形。 (2)规定了人的现代化的方向。马克思主义关于人的全面发展理论指明:一是人的现代化是以促进人类进步为前提的，而不是迎合某些时尚或口号，满足于局部的或个人的利益；二是必须在促进社会发展中使个人同时获得更大的自由发展。人的现代化必须是个人进步，人类、社会发展的有机统一。没有任何不顾个人发展而能真正促进社会进步的人的现代化，也没有任何只发展个人而置社会于不顾能真正发展个人的现代化。马克思历来就主张人的发展与社会进化的统一。 (3)规定了人的现代化的基本方式，即人的现代化是一种整体上的进化，同社会的全方位进化是同水平、相一致的。《从传统人到现代人》的作者英格尔斯指出，如果一个国家只是搬用别人的美好建设蓝图，而执行这些蓝图和现代制度的人自身没有在心理、思想、态度和行为方式上都经历过一个向现代化的转变过程，那失败和畸形发展是不可避免的，而永远无法从一个落后国家跨入先进国家的行列。再完美的现代制度和管理方法，再先进的技术，在这些传统人的手里都会变成一种更加可怕的怪物。仅仅强调某一方面或希图跨阶段发展来促使人的现代化都是极端危险的。 （二）人的现代化与教育现代化 马克思没有教育专著，但他通过人的全面发展的学说为教育对人类发展的作用，指明了一