美學導論An Introduction to the Aesthetics 主題美學指數－與.docxVIP

 PAGE \* MERGEFORMAT 12 An Introduction to the Aesthetics 主題：美學指數－與康德有約 指導教授：張忠明　副教授 教學助理：吳彥良 第三組 組長季芳 組員子儀 昭毓 宜珊 目錄 康德簡介3 康德的審美判斷………………………….4 蔣勳－美的沉思…………………………..6 康德－無目的性之目的性……………..7 結論……………………………………………...8 第三小組會議記錄……………………….. 9 參考文獻………………………………………11 康德簡介 伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant, 1724－1804） 幼年家境不裕，父母篤信虔信派，這對康德日後的宗教信仰及嚴肅的道德生活與學說，不無影響。一生不忘其慈母，在晚年回憶說：「啊！我實在忘不了慈母的恩惠，母親在我的心田裡最先種下了「善」的根芽，並加以培育；開啟我感應大自然奧秘的心扉。母親撫醒並開拓我的心智，她的教誨非常有益地影響了我的一生。」 師道的典範 「我不是教給你們哲學（Philosophy），而是教給你們如何作哲學思考（Philosophizing）。」 哲學家中的幸運者 生於一個鼓勵啟蒙思想的開明君王－菲特烈大帝－的王朝，所以能自由發表思想，著書立說，暢所欲言，開創其豐偉的哲學境界。可是一七八六年菲特烈大帝駕崩，威廉第二大帝嗣位，頒佈嚴峻的出版檢查令，限制康德的自由思想，這可能是康德一生平淡的生活中較不愉快的一件事。等到一七九七年威廉第二大帝崩殂，康德與其朋友又得重見自由的天日。 康德的審美判斷 康德根據形式邏輯判斷的質、量、關係和程態四方面來分析審美判斷(aesthetic judgement)。 Ａ從質的方面看審美判斷 他以為審美判斷與邏輯判斷不同： 邏輯判斷主詞和謂詞都有抽象的涵義，即都是概念。審美判斷主詞和謂詞不涉及內容意義（ 概念）；是一種情感的判斷而不是理智的判斷。 美雖是一種快感，但卻與一般快感不同 　 快感涉及利害(interest)計較，只是欲念的滿足，主體對滿足欲念的東西只關心到它的存在而不關心到它的形式。－快感作為欲念的滿足，是實踐方面的事。美感不涉及利害計較，不是欲念的滿足，對象只以它的形式而不是它的存在來產生美感－快感不是為欲念的滿足，不是實踐方面的事，而是對對象形式的觀照(contemplation)活動。 美雖有普遍性，也不等於具普遍性的善： 　 善意志所嚮往的目的，要涉及利害計較的實踐活動。美不是意志所嚮往的目的，不涉及利害計較的實踐活動。 B從關係的方面看審美判斷 關係指的是對象和它的目的之間的關係。他區分兩種目的： 　 ＊客觀的目的性－指效用（ultility，指客觀的外在目的）或圓滿（perfection，指客觀的內在目的）。 ＊主觀的目的性－指美。 　美的事物因不涉及概念，故沒有明確的目的（客觀的目的性）；但它因為對象形式適合於主體的認識機能（想象力與知解力）的自由活動與和諧合作，這彷彿是由一種意志來預先設計安排的。 　→美具無目的的符合目的性(purposiveness without purpose, finality without end) 「純粹美」或即「自由美」與「依存美」的區分 純粹美（自由美，pulchritudo vaga, free beauty）：不涉及概念和利害計較，有符合目的性的純然形式的美。世間只有極少數事物屬純粹美。依存美（pulchritudo adhaerens, beauty which is merely dependent）：涉及概念、利害計較和目的之類的內容意義的美。世間大多數美的事物屬依存美。 C從程態的方面看審美判斷 康德以為美的事物能必然使人產生快感，是因為美的形式所引起想象力和知解力的自由活動與和諧合作的主觀合目的性具必然性。 必須假定人類有一種「共同感覺力」(common sense)。∵如果不作這種假設，認識便不可能傳達，人與人就不可能互相了解。 蔣勳－美的沉思 蔣勳－美的沉思 蔣勳說，「美」是一種感覺，不一定要有錢才買得到，菸農眼中的菸田美景、漁民在漁港看到的夕陽、或是蘭陽平原的風吹拂過蘭陽溪的水聲，都可以帶來心靈的報償。正如德國美學家康德說：「美是一種無目的的快樂。」所以每當科技新貴抱怨每晚11點才下班的忙碌生活，讓他們不再有閒暇聽音樂看畫展時，蔣勳總是告訴科技人，只要有心，生活中俯拾皆有「美」的影像與源頭。 「美是一個看不見的競爭力，這個競爭力反映在企業上，會創造驚人的產值與財富，例如Armani在義大利的總廠，有一支研究達文西畫作的團隊，他