陶渊明主题阅读.docVIP

本版主题：人淡如菊陶渊明 【阅读导言】在东晋末年污浊的官场上，有一朵盛开的菊，在不为五斗米折腰后，在民间的疾苦中愈益傲放的菊，品质高洁的菊尘世中的真我陶渊明物欲横流的时代，产生流行，另类，高科技，微笑服务，真情流失在人心的沙漠里。　　血雨腥风的魏晋时期，士大夫着力用典雅婉约的风度粉饰的浮华散尽后，唯一篇《归去来兮辞》和遗世独立的陶渊明。　　草长莺飞，惠风和畅的江南陶冶了他青年的率真与洁净，性本爱丘山先生寄情于山水却一日不曾忘记兼济天下，先生出仕了。求之彭泽八十余日，敛裳宵逝只因质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役，先生归隐了。　　先生的进退，不是作秀，无一丝矫情。东坡曰欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高，这份委心任去留就是先生的自然率真也是先生身上最可贵的禀赋。　　不比在尘世里裸行的桑扈，放浪形骸之外，不比柳三变，把浮名换了浅酌低唱而后恣纵不羁，留名在青楼，在每一有井水处。先生的真归隐表现在寄情于田园，没有真实的劳动体验哪有也没有晨兴理荒秽，带月荷锄归的写照？　　创造性的想象，逼真幽美的桃花源是先生的精神家园和理想的归宿。凝眸落英缤纷，倾听流水潺潺，笑看黄发垂髫，怡然自乐。先生用一生的执着寻觅乱世中的桃源，即使未果，他依然在上下而求索。　　独爱菊，芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。先生在《和郭主簿二首之二》道出乐爱菊的原因。菊是先生的自喻，菊就是孤高傲视、超尘绝俗的先生，菊就是隐者。因为先生，菊从此与隐士结缘。　　最爱酒，魏晋名士的风度似乎都离不开杜康的点缀与衬托，杜康可以解忧更能够添愁，譬如抽刀断水，水更流。先生性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉既醉而退，曾不吝情去留，却能酬觞赋诗，以乐其志。在宴请宾客时往往先醉，对客人说：我醉欲眠卿可去。这是先生的真性情。也有了《饮酒》组诗传之后人。酒入愁肠之后，先生意识到，大济苍生之志难酬，归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，先生始终在惆怅悲苦中饱受折磨。　　所幸他有一个同样安贫乐贱的夫人翟氏，和她风雨同舟，和她相濡与沫，也完善了自己的真。登东皋而舒啸，临清流而赋诗，我们深味了先生的隐士情怀，还是源于那份真 我们怎样在喧嚣的尘世中让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声里让浮躁的心灵宁静？穿越时间隧道，不妨在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。 且让我们想象一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着清爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！ 从繁华的官场抽身而退，谁能理解他的寂寞？作为晋大司马陶侃之后，步入仕途、承续家风乃是社会的通常要求；而对一个少有高趣，心存不灭理想的熟读儒家经书的知识分子来说，欲在社会中寻求成功，也须得进入社会的权力组织；即便是为了供养家小，维持较舒适的生活，也得去做官。实际上，自陶渊明四十一岁归田到他六十三岁辞世，这漫长的二十多年的时间里，他未尝一日忘却澄清天下的理想。鲁迅曾经提醒人们注意冲淡平和的陶渊明，背后还有刚猛雄放的一面，就是要我们理解陶渊明不曾一日淡忘他少年时的抱负。而且，他并非没有再度出仕的可能。统治者曾在他四十九岁和五十四岁时两次征召他为著作郎，他都毫不动心。江州刺史檀道济上任后亲自带着米肉去看望他，也算礼贤下士了。但陶夫子不买帐，将其米肉挥而去之。 将自我从名利场中放逐，他走得这样的彻底，没有一点藕断丝连。是什么使得陶渊明意志如此坚决，再也不愿将自己侧身官场？从他“不愿为五斗米折腰向乡里小儿”的表白，以及“少无适俗韵，性本爱丘山”的倾诉，可以感受到他的孤洁高傲的人格理想与污浊昏朽的社会现实的背道而驰。正是经历了丑恶官场的历练，感到深深厌倦之后，才有毅然背弃的举动。“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然，不喜逢迎的人，置身名利场，无异于笼中之鸟，有何快意可言？“世与我而相违”，“门虽设而常关”，从寂静的树木草丛中，从袒露的石头泥土中，从悠悠的空气和风中，从“农人”“亲戚”的“情话”中，陶渊明真正领受到了生命回复本性的快乐和幸福。 弃绝浮华，返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂，陶渊明找到了属于自己的生活！ 乱世中，当我们见多了沽名钓誉、贪饵吞钩、奴颜屈膝、背信弃义等等卑劣无耻的行径之后，他这样安守寂寞，独善其身，则实在是难能可贵的。他执著地坚守着他的精神家园，将种豆、采菊、饮酒、读书、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飞鸟、片云、鸡鸣、狗吠等日常景物诗化，甚至于将死亡也诗化，“