鬼谷子（陶弘景注）精校打印版.docVIP

陶弘景注《鬼谷子》 梁·陶弘景 　 ［《鬼谷子》卷上］ 　　“捭阖”第一 　　［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］ 　　粤若稽古，圣人之在天地间也。［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］ 　　为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］ 　　观阴阳之开阖以名命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。］ 　　知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］ 　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］ 　　而守司其门户，［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］ 　　故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］ 　　变化无穷，各有所归。［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］ 　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。［此二者，法象各异，施教不同。］ 　　是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］ 　　度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］ 　　夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。［言贤不肖、智愚、勇怯材性不同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］ 　　审定有无，与其实虚；随其嗜欲，以见其志意。［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。］ 　　微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳。］ 　　或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］ 　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。［凡臣所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］ 　　离合有守，先从其志。［谓其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］ 　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］ 　　捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。［料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］ 　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重得所，因而为设谋虑，使之遵行也。］ 　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］ 　　故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］ 　　阖者，或阖而取之，或阖而去之。［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］ 　　捭阖者，天地之道，［阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。］ 　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。［阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横谓废起万物，或开以起之，或阖而废之。］ 　　纵横反出、反覆反忤，必由此矣。［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］ 捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。［言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫审之。］ 吉凶大命系焉。［大命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰：吉凶大命系焉。］ 　　口者，心之门户也。心者，神之主也。［心因口宣，故曰：口者，心之门户也。神为心用，故曰：心者，神之主也。］ 　　志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。［凡此八者，皆往来于口中，故曰：皆由门户出入也。］ 　　故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。［言上八者，若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：阴也。］ 　　阴阳其和，终始其义。［开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。］ 　　故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。［凡此皆欲人之生，故曰始曰阳。］ 　　故言死亡