走出象牙之塔.doc

走 出 象 牙 之 塔——《红楼梦脂评校本丛书》导论 邓遂夫 一、脂评本的发现及其价值 回眸二十世纪的中国文化史，有三项古代文献的重大发现，闪耀着举世瞩目的光芒——敦煌文书、甲骨文、《红楼梦》脂评本。前两项，直接导致了两门世界性显学的诞生；后一项，则促使旧有的红学转变成世界性显学。 脂评本的初露头角，本来应该是上海有正书局1911年石印出版的所谓《国初抄本原本红楼梦》（即后来所称之戚序本），但由于它的石印底本已屡经嬗变，在很大程度上丧失了曹雪芹原稿的本来面目，故未引起学术界普遍注意。真正堪称发现脂评本的里程碑，还是1927年，“新红学派”创始人胡适先生偶然购得的一部残缺不全——仅存一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回——题名为《脂砚斋重评石头记》的《红楼梦》早期稿本的过录本。因其第一回楔子中有一句在通行印本上不曾见过的话：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”，遂被称为甲戌本。 时隔五年之后的1932年春天，与胡适同属“新红学派”代表人物的俞平伯先生有一个亲戚叫徐星署，他在北京隆福寺小摊上花了八元钱，又奇迹般地购得一部据说出自城北某旗人之家的传抄本。书名也叫《脂砚斋重评石头记》，却有八大册共七十七回——在一至七十九回中，缺六十四、六十七回①。当时徐先生购得此本并不在意，连自己的亲戚俞平伯也没告诉。仍是在胡适闻讯阅过之后加以评介，才引起世人注意的。因其回目页上有“脂砚斋凡四阅评过”及“庚辰秋月定本”字样，亦被援例称为庚辰本。以其珍贵程度观之，庚辰本和甲戌本堪称双璧。 这两个相继发现的传抄本，当初最令人惊讶之处，还不在于其正文与通行印本存在较大的差异，而是由于在抄本的字里行间、眉端空白或回前回后，存在着大量用朱墨两色抄写的脂砚斋所作——偶尔也能见到署名畸笏叟、棠村、松斋的“诸公”所作的不同寻常的批语（后来通称脂批或脂评）。从这些批语的内容和语气来看，脂砚斋们不仅对此书作者曹雪芹的情况了若指掌，而且常常直指书中所写的情节是“作者与余实实经过”，“句句都是耳闻目睹者”，甚至细数书中提及的某些往事已经“屈指二十年矣”（批于较晚期的则说是“三十年前事”）；而对另一些明显带有虚构或“幻笔”色彩的描写，则常常提醒“是作者用画家‘烟云模糊〔法〕’”等狡猾之笔在“瞒人”，或谓以“隐语微词”、“指东击西”等手法“讳知者”。尤其对书中主人公贾宝玉及其象征物石头，更是直言不讳地指为作者本人的“化身”或曰“自寓”。 这就给当时以胡适为代表的“新红学考证派”所倡导的“曹雪芹自叙说”提供了有力佐证；自然也给“旧红学索隐派”喧嚣一时的“顺治与董鄂妃恋情说”、“纳兰成德家事说”②、“康熙朝政治说”等带来了致命的打击。因此，从一定的意义上说，甲戌本、庚辰本的发现——或者说，包括后来各有渊源的己卯本、蒙府本等在内的十二种③早期传抄本（通称脂评本或脂本）的发现，对于“旧红学”的衰落，“新红学”的崛起，乃至当代红学的发展，无疑都起了极大的推动作用。 然而，脂评本的真正价值并不在此。它应该体现在两个大的方面。 第一，有助于《红楼梦》版本的正本清源，为尽可能恢复这一中国最伟大的小说巨著的本来面目提供了依据，同时还可以据此追索出原著的大致修改、演变过程。 在脂评本发现之前，一般人都误以为清乾隆年间程伟元、高鹗用木活字摆印的百二十回本《红楼梦》便是此书的原本。脂评本的发现终于让人明白：曹雪芹生前的最后定本其实只有前八十回（现在看来，这里面也还有一点小小的误会：曹雪芹留下的原稿，应该是七十九回本。参见注①），后面的原稿，在创作这部小说的早期就“被借阅者迷失”；而且迷失的原稿不论在内容情节还是回目数量上，都与程高本后四十回大相径庭，说明程高本的后四十回只不过是一种较能为读者所接受的续书罢了（一般学者都推测是高鹗所续）。走出象牙之塔——《红楼梦脂评校本丛书》导论不仅如此，用脂评本去作比较，还可以发现程高本前八十回的许多文字和情节，亦被作了相应的篡改。这些，都是任何一个不带偏见的研究者很容易判断出来的。然而近年有少数学者忽然标新立异地提出所谓“程前脂后说”，认为程高本才是真正的《红楼梦》原著，脂评本反倒是后人“作伪”的产品。此论之荒谬不经，实不值一驳。但这种论调的出现，却从另一角度提醒人们：当前红学界在脂评本版本源流的研究上，实在有太多的空白需要填补。 比如，现存十二种脂评本，它们各自的底本渊源和相互之间的流变关系到底是怎样的？它们和程高本之间，又是怎样一种具体的演变过程？这在当前海内外红学界，可以说还没有理出一个真正的头绪来。以致在最早发现的甲戌本、庚辰本、戚序本等已被研究了大半个世纪，较晚发现的前苏联列藏本等也至少研究了二三十年的今天，竟然还没有一部稍具说服力的全面论述脂评本源流的专著问世④，甚至连一份合乎逻辑的、囊括了现存各脂评本及与之相应的原稿本关系的《脂评本源流示意图》