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韩非子的思想体系述评 摘要：本文以韩非子一生的遭际为出发点，详细论述了韩非子以“法术势”理论为核心的思想体系，对韩非子思想中的精华与有失偏颇的内容都进行了细致的分析。此外，本文也从激励理论与委托代理理论的角度对韩非子思想进行了评述，指出韩非子的激励理论的不对称性及委托代理关系的不可持续性。关键词： 韩非子 激励理论 思想述评一、韩非子生平韩非，战国末期著名的思想家，生年无确切记载，史家尚有争论，大约生于公元前280年左右，卒于公元前233年。韩非为战国七雄之一的韩国（今河南省新郑）的公子，虽贵为皇室后代，但由于是嫡出，所以韩非并不受韩国国君的重视。战国末期，弱小的韩国已经面临严重的生存危机，韩非虽为贵族阶层，却并未沉迷于声色犬马。韩非有着强烈的社会责任感，一直为韩国的富国图强呐喊。韩非是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。《史记·老子韩非列传》记载，“非为人口吃，不能道说，而善著书。”韩非子存世的著作并不多，其思想主张主要体现于《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等经典著作中，后人收集其文章，编成《韩非子》一书。韩非子的治国思想的产生是与韩国的国家命运紧密相联的。公元前403年，晋国三分，韩正式位列于诸侯，韩国建立。其开国君主是晋国大夫韩武子的后代，建都于阳翟（今河南省许昌市禹州）。公元前375年，韩哀侯灭郑，迁都新郑（今河南省郑州）。公元前351年，韩昭侯以申不害为相，内政修明，国成小康之治。《史记·韩世家》载：“申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐。”韩国国势在韩昭侯时代达到顶峰。昭候之后，韩国的贵族阶层逐渐腐朽，同时也由于其地处中原，被魏国、齐国、楚国、赵国和秦国团团包围，生存空间极其有限，韩国的国力日渐微弱。公元前230年韩国为秦所灭，成为六国之中，第一个被秦国灭掉的国家。韩非生活的时代，正是韩国国运衰颓、国家机器不堪一击，整个国家已经苟延残喘的时候。作为皇族的韩非，出于其特殊身份所催生的使命感，高举变法的大旗，提出一系列的变法图强的主张，试图像申不害当年那样通过变法再造强盛的韩国。不幸的是，韩非的变法主张并没有得到韩国国君的认同，当然也没有在韩国得到实施。韩非曾多次向韩王提出振兴国家变法富强的计策，均未被韩王采纳。《史记·老子韩非列传》载：“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。”与冥顽不灵的韩王形成鲜明对比的是秦王嬴政，他读了韩非所著的《孤愤》《五蠹》之后，对其才华大加赞赏，推崇备至。公元前234年，秦国出兵攻韩，韩王被迫起用韩非并派韩非使秦劝谏秦王暂缓攻韩。韩非到秦国后，秦王极其忌惮韩非的过人才华，秦国臣子也对韩非加以迫害，韩非最终在牢狱之中被迫服毒自杀。在韩非离世仅3年之后，位列七侯之一、建国173年之久的韩国就为秦所灭，成为秦统一中国道路的第一个祭祀品。二、韩非的思想体系韩非思想的理论基础韩非子是法家思想的集大成者，他广泛汲取老子、荀子、商鞅、申不害、慎到等人的思想观点，创造了一套自己的治国理论。韩非子思想体系的滥觞可以追溯到道家的“无为”思想，荀子的性恶论及前期法家人物的变法思想。这些先秦思想家的思想，是韩非整个思想体系的重要基础。道家的“道法自然”与“无为而治”的思想在韩非子的思想体系中有着明确的体现。《史记·老子韩非列传》就有对韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”的评论。在《韩非子》一书中也有不少关于道家思想的论述，如“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”（《韩非子·主道》）在韩非子的思想体系中法与道是一对统一的范畴，这两者共同构成国家治理的基本原则。在《韩非子·饰邪》中韩非就写道，“故先王以道为常，以法为本。道法成全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于法，知道之故，故佚（逸）而有功。” 道即支配事物运动的客观规律，韩非很认同道家尊重客观自然规律的思想，他认为在治国方面也应该尊重客观规律。韩非也很推崇老子“无为而治”的思想。老子认为，治理国家的关键在于虚静无为，少思寡欲，顺应自然，最终要达到“无为而治”的境界。韩非把这种“虚静无为”的态度引入他的“术治”理论。他认为君主要先使自己虚静，不表现自己的好恶，不表现自己的智慧，达到以静制动的目的。在《韩非子·难三》中，韩非就提出了“术治”的原则：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”在《韩非子·扬榷》中韩非也指出，“权不欲见，素无为也。使其凝固在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。”显然，韩非认为君主要有效地控制臣下治理国家，必须使用“术治”，而君王使用“术治”的原则就是一定要暗藏，达到一种看似“无为”的状态，这样才能防止大臣察言观色，揣摸君主的意