中华文化形态的奠定.docVIP

第二章 中华文化形态的奠定 中华文化形态的奠定以春秋战国时期为轴心，可上溯到西周的制礼作乐，可下延至秦汉的文化整合。先秦诸子及其创立的思想体系，成为后来中国乃至整个东亚文化的基本精神资源。到汉武帝“独尊儒术”，中华文化形态已基本奠定，那些能够称得上中华文化基因的东西已完全孕育成熟，并经几千年的历史验证有着超强的遗传力。 第一节 中华文化的“轴心时代” 一、世界范围的“轴心时代” 德国存在主义哲学家、历史学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883－1969年）提出了“轴心时代”的概念，他认为历史按纵向发展大体上可分为四个阶段。第一阶段是传说和神话中的“普罗米修斯的时代”，此时，人类学会了语言的应用、工具的制作和使用以及火的发现和应用。第二阶段为公元前5000年到3000年之间，古代的文明得以在埃及、美索不达米亚、印度河和黄河流域产生。第三阶段便是“轴心时代”。第四阶段是“科学和技术的时代”，主要指产生于中世纪末期，盛行于17、18世纪的欧洲文明。四个阶段的历史以“轴心时代”最为重要，“直到今天人类仍然附着在这种基础上。”其意义主要有三个方面：其一，创造了人们今天仍然信仰的世界性宗教，神话时代的宁静心情和自明真理从此结束。其二，人类第一次有了哲学家。人敢于依靠自己，以自己内在的世界来抗拒外在世界。其三，人对历史有了认识。用他的话说：“这是一个有着非常开端的时代，但人已经感觉到和了解到，一个无限的过去已经消逝。即使在这种真正人类精神的第一次觉醒中，人仍为记忆所支持着，他已经意识到这是垂暮之年，甚而有凋零之感。” 关于“轴心时代”的内涵，雅斯贝尔斯的解释是：“在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。在这时候，我们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为‘轴心时代’。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子（公元前551年—公元前479年）和老子（约公元前580年—公元前500年），中国哲学的各种派别兴起，这是墨子（公元前478年—公元前392年）、庄子（公元前369年—公元前286年）以及无数其他人的时代。在印度，这是优波尼沙和佛陀的时代，如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义，唯物主义，诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗，祆教提出它挑战式的论点，认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争；在巴勒斯坦，先知们奋起：以利亚、以赛亚、耶利米、第二以赛亚。希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几个世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。” 按照雅斯贝尔斯的观点，在公元前800年至公元前200年之间，世界上几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，并赋予其“普遍性的意义”，“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。”这正是人类的“轴心时代”（Axial Age，或译为“枢轴时代”）。它“产生了我们今天依然在思考的基本范畴，创造了人们今天仍然信仰的世界性宗教”，“人对历史有了认识”，“这是人类精神的第一次觉醒”，它所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。 在“轴心时代”，人类的思想形态发展到相同的水平，出现几乎相同的文明景观，不能不说是一个奇迹。闻一多先生曾从文学角度揭示这一现象，他说：“人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊——都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都唱起歌来，并将他们的歌记录在文字里，流传到后代，在中国，《三百篇》里最古部分——《商颂》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《旧约》里最早的《希伯来诗篇》，希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》——都约略同时产生。再过几百年，在四处思想都醒觉了，跟着是比较可靠的历史记载的出现”。 为什么会出现一个世界历史意义的“轴心时代”？如果归功于文化传播显然是不符合事实的。在现代社会，世界各国几乎同时出现一种思潮并不为奇，因为随着交通、通讯的发达，整个地球已变成了“地球村”，一种思想产生后，便可迅速传播到世界各地，近年所流行的后现代主义，知识经济等等就是很好的例子。然而在古代世界，各个文明古国几乎是封闭的，相互沟通非但困难，甚至是不可能的事情。当时的地中海世界，包括埃及、西亚、希腊半岛和爱琴海诸岛，虽然已有联系，但联系很大程度上是器物层面上的，主要是商业的往来，思想形态是很少交流的，而且也不易交流。波斯虽同地中海世界有所交往，但交往甚少。中国和印度完全是封闭的，不仅“轴心时代”同其他文明区没有接触，就是在后来两千多年里也是封闭的。既然如此，为什么会出现一