变革的现代社会.docVIP

20世纪90年代以来，人类社会最鲜明影响最深 　　 远的特征无疑是全球化、信息化和网络化，人类社会形态及运行发展机制正在发生重大变化。 　　 所谓全球化就是由于资本的全球扩张和信息技术的迅速发展及广泛运用，使人类不同主体间的交往日 益普遍化和紧密化，真正实现了马克思早就指出的由“民族历史”走向“世界历史”的“普遍交往”，这种交往的迅时性、关联性、互动性、开放性，基于信息运动已成为物质运动和社会运动的基本方式，大大促进了人类生产、流通和消费的互补互促效应以及各自效率的提 高，表明了社会的进步。 　　 全球化、信息化、网络化社会也是一个技术社会。当代社会交往和社会组织结构体系是以信息、卫星、电信等一系列现代技术为手段和基础构建的。人们的交往对象、实践和认识活动对象日益信息化，社会组织日渐网络化，高新技术在社会生产和社会生活中的运用 越来越广泛而深入。 　　 技术社会无疑是人类生产力和生产关系的巨大跃迁，然而它也对人的存在状况和境遇产生着极为重要的影响。“技术的变革难道不是正在推翻我们的时间观，我们对远近空间的看法，我们对世界的描述，我们与生命、思想、肉体、疾病、残疾、工作、休闲的关系?”在这种新的技术社会中，人不仅越来越依赖于技术，离不开技术，适应技术的要求，为技术所统治，而且越来越生活在符号性的人工景象世界中。波德里亚等后现代主义者深刻揭示了当代社会的基本特征：科技化、虚拟化、媒体充溢、消费主导，指出人类正生活在一个“仿真”的世界，在这个社会中，实在与影像之间的差别消失了，日常生活以审美的方式呈现出来，也即出现了仿真的世界或后现代文化。凭藉信息技术、网络技术和电子媒体，人类正生活在真实世界与虚拟世界的转换之中。“从印刷人时代走向图像人时代这一步，是由于照相术的发明而迈出的。”如果说照相术的问世只是现代文化图像化、视觉化的开端，那么虚拟技术的出现则为图像文化的兴起提供了得心应手的技术基础。“数字图像不只是图像制作史上的又一项新技术，它还是一种新的书写方法，可以与印刷术的发明和字母表的诞生相提并论”。“不能低估图像文化，尤其是动态图像文化，由于它们通过图像作用于情感，从而已经并将继续 对表述与价值系统施加深远的影响。” 　　 哈贝马斯曾深刻指出：技术理性的泛滥和对人的不断扩展，造成了对“生活世界”的“殖民化统治”，即“生活世界”的不断的技术化和体制化。在他看来，日常生活世界中的交往行动按一种非工具性原则运作，无须满足体制对诸如利润、控制和效率的那些强制性要求。而体制对生活世界的统治，人与人的关系、人的生活越来越几乎无孔不入地技术化、工具化和规范化，个人的日常生活越来越置于由技术、管理规范、法律等外部强制性的要求、控制和监督中，技术理性破坏了人际交往正常的、和谐的状态，个人的自由空间不断被蚕食，社会—人文生存环境严重恶化，生活世界的人文内涵变得日益薄弱。可以说，人类由以前的自然人、社会 人状态而变成为目前的“技术人”状态。 　　 技术化社会必然是一个风险社会。正由于信息运动已成为物质运动、社会运动的基本方式，人类交往的 信息化、网络化和数字化，各类社会主体间和社会事物间的关联性、互动性、开放性和即时性大大增强，人类社会运行状态的不确定性和脆弱性也因此增强。当代社会的不确定性主要来自两方面：一是社会交往越来越依赖于信息技术和网络，而由于各种原因随时可能引起网络安全和信息安全问题，如黑客攻击，网络的瘫痪引起经济政治等各种交往的中断而导致严重的后果；二是由于当代社会的信息运动、传播的技术基础和机制发生了巨大变化，交往的关联性互动性整体性的增强，风险的传递效应不仅迅速，而且会更加放大。如一个突发事件的信息传播速度之快影响之广在传统社会条件下是无法想像的，而现在很可能造成社会某子系统以至社会系统的动荡甚至崩溃。上世纪末席卷全球的金融风暴，进入新世纪接踵而来的一系列突发危机事件，如“9·11”、“非典”爆发及美国电网系统大瘫痪，其影响之广、之深，传播之快，历史上从未出现过。这些足以表明当代社会的高关联性、高依赖性，传递效果的高效率和瞬时性，以及极度脆弱性和不稳定性，鲜 明地昭示了当代社会的特征。 　　 总之，当今社会是一个交往普遍化和紧密化的“全球化社会”，是一个由信息化网络化数字化为构造机制的“技术化社会”，是一个充满不确定性和风险的“风险化社会”，是一个民族国家主权正在削弱、“世界公共社会空间”日益增长的“跨国社会”，人的存在也正在日益成为“去中心化”、“去地域化”的“世界历史的人”，即“世界公民”。所有这些都表明着人类社会形态正在发 生深刻的巨变。 　　 　　 二 　　 　　 面对深刻变化的世界，当代中国哲学的现状如何?当代中国哲学应有何作为，应向何处去?这是摆在当代 中国哲学研究者面前的一项重大课题。 　　 长期以