第三章 道家文化与.pptVIP

第一节 道 家 （一）老子及其学术思想 1、老子 ：生于公元前585年2月15，（又前571年）卒年不详。 《史记·老子韩非列传》 “老子，姓李氏，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，隐君子也。周守藏室之史也。” 《道德经》 2、老子的学术思想——“道”、“无为而无不为”。 （1）“道”为万物之本源 “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。” “天下万物生于有，有生于无”。 A 道是先天地而生的、为天下母的本原。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” B 道是万事万物产生、发展、消亡的必然道路（规律），道的运行是自由的，必然的，按其自身的规律而运行。 “反者道之动”，“反本复初”，“道”就是宇宙、自然和社会发生、发展的规律。 C 道是无名，无形的，从道衍生的一切，则是道给予的名称，有了名称，有了事物，就不再是无，而是有了。 道在一切事物里面，一切事物在道里面。道生万物——万物生于有，有生于无，无、有是道的体现。（无——一切正负数之和为零、一切色彩之和等于无色，无也是一种存在，无并非乌有。） 道中的“有无”说： 一．有物混成，先天地生。《老子》二十五章：有物混成，先天地生……周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，……人法地，地法天，天法道，道法自然。老子认为，道外化于万物，又内在于万物。——自然观。 道中的“有无”说： 二．有无相生，以无为本；有无相生，对立统一。 《老子》第二章：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教……这六对命题，从哲学范畴言及矛盾的对立统一及其转化重视“当其无有车之用。”关注人事，“无为而无不为。”——哲学观。 三．无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。……不欲以静，天下将自定。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。——社会观。 “无为而治” A“无为”，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。 B“无为也，则用天下而有余”。老子认为，只要能顺天之时，随地之利，因人之力，则天下各尽其用矣。 C在政治上，要“为无为，事无事”。 D掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其为，而事成，不见其治，而功立。类似于我们今天所谓的“防患于未然”。 （2）“德”之人生精神。 道家的德，可理解为体悟自然之道，从而顺变入化。这体现了老子的人生态度——人生哲学，追求虚静，批判现实，崇尚返朴归真。 归根曰静：夫物芸芸，各复归根。主张以静制动，以虚存实。就人生而言，应当恬淡无欲地生活：认为，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 圣人不仁：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”； 否定权威——身居高位行仁义者为大盗，指伪圣人欺世自尊自贵。 否定智慧——古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智 否定声色——对一切蛊惑人心的声色之美均予以否定。这是对纵情贪婪批判。 因而他主张，绝仁弃义，绝圣弃智。“故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”这是一种批判现实的态势。 归真返朴：自然之真是道家人生追求的真谛。先秦人生哲学中，儒以善为最高伦理道德价值、墨家以义为最高价值，道家以真为终极价值，老子的真出于“自然”，顺应自然，经心灵的制约和修炼而达“朴”的境界，而返朴归真的途径是知足和寡欲。 小结： 道：有、无； 德：自然、归真。 辨证观：老子的思想中很有价值的是他的辩证法。他揭示了世界矛盾的普遍性，对立的统一性。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”——矛盾对立相互依存的关系；物极必反的法则，“金玉满堂，莫之能守；宝贵而骄，自遗其咎”，“祸兮，福所倚，……”这种辩证观，体现于他的自然观、哲学观、社会观之中。——有无；无为无不为；不治与治；……又如水，喻自然力量的伟大，表强弱辩证关系：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。……柔之胜刚，弱之胜强……”。军队强大了就会被消灭，树木茂盛了就会摧折…… 但老子忽视了转化条件，只看到转化，看不到发展，这是他的辩证法的严重缺憾。主张知足、寡欲、绝圣弃知——小国寡民，虽有其深刻的社会原因，但也恰恰说明他思想学说的不足。 （二）庄子及其学术思想 1．庄子 战国中期（约前369—289年）人，名周，（宋蒙县，今河南商