享乐主义，禁欲主义和亚里士多德快乐观的比较.ppt

亚里士多德快乐观与伊壁鸠鲁快乐观的比较 08300400041 谢晶 08300400064 王碧岑 第七卷11—14章 第十卷1—5章 “快乐”对于伦理学的重要意义 道德品质中的德行与恶都与快乐与痛苦有关 P217 快乐与痛苦贯穿于整个生命，对于德行与幸福至为重要 快乐似乎与我们的本性最为相合 人总是选择快乐，躲避痛苦 P289 古希腊之快乐观 快乐不论就其自身来说还是在偶性上都不是一种善 有些快乐是一种善，但多数快乐是坏 的 即使所有快乐都是善的，快乐也不可能是最高善 其中有的人或许真的认为快乐是坏的。有的人也许是认为，即使快乐不是坏的，把它算做坏的也有利于我们的生活。因为，许多人都片面地追求快乐，成为快乐的奴隶，所以应当矫枉过正，以期达到适度。 ——《尼各马克伦理学》第十章 第一卷 反驳“快乐根本不是一种善” 主张快乐不是善的人认为：一切快乐都是向着正常品质回复的感觉过程 善有双重意义 使人回复到正常品质的快乐只是在偶性上令人愉悦（如欲望的快乐） 存在不包含痛苦或欲望的快乐（如沉思的快乐）——处于正常情况而不存在任何匮乏情况的快乐在总体上令人愉悦 实现活动是好的，其快乐也是好的 实现活动是坏的，其快乐也是坏的 反驳“快乐不都是善” 主张快乐不都是善的人提出：快乐有害，因为令人愉悦的事物有些使人致病 某些有害健康的东西是恶的，因为它削弱了快乐的能力 但决不是由于他们快乐才是恶。因为思想有时也有害健康 反驳“快乐不是最高善” 主张快乐不是最高善的人提出：快乐是过程而不是目的 快乐既是实现活动，也是目的 快乐定义：快乐是未受到阻碍的正常品质的实现活动 快乐是某种整体的，完善的东西 最完善的实现活动是良好状态的感觉者指向最好的感觉对象时的活动 快乐使这种实现活动趋于完美 快乐完善着实现活动。但是，它不是作为感觉者本身的品质，而是作为产生出来的东西而完善着它 亚里士多德之快乐观 亚里士多德认为快乐不是善, 是因为善和快乐是两件不同的事情 善是为其自身而被期求的目的 快乐是人的生理器官的一种感性需求 有某种特定的快乐是最善，以及有某些快乐是可耻的 快乐与幸福的关系 幸福在于所有这些不受阻碍的活动或者其中唯一不受阻碍的活动之实现，而这种活动恰好在所有不受阻碍的活动当中是最可欲的。这就是快乐→某种特定的快乐是最善 幸福的生活就是快乐的生活 如果活动受阻的话，就没有哪个活动是完善的，而幸福属于完善的活动。所以，幸福的人需要身体好以及外在的善缘和好运，以免幸福的完善活动受到阻碍。  幸福需要运气，但幸福不等于好运 总结 快乐不是幸福, 因为幸福是至善, 是合乎德性的现实活动, 是以理性作统帅的 快乐不是善, 它是人的生理器官的一种感性需求, 有高尚和鄙下之分 亚里士多德所说的这种可称之为幸福的快乐显然指的是那种真正的、本性上的、高尚的快乐, 也就是合乎德性、受到理性支配的快乐 伊壁鸠鲁 ?π?κουρο? 公元前341~前270年 古希腊哲学家、无神论者,伊壁鸠鲁学派创始 公元前307年于雅典建立了一个学派，传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此也被人称为“花园哲学家” 庭院入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事” 伊壁鸠鲁哲学观 相信德谟克利特的原子论，但并不认为原子的运动受各种自然法则的支配 否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也蔑视必然原则 认为对自身死亡的认识是对死亡本身的无知，因此人们对死亡的恐惧是非理性的 伊壁鸠鲁之快乐观 幸福是人类的最高追求 人们并不应该选择所有的幸福, 避免所有的痛苦 伊壁鸠鲁教义第八条：快乐本身不是坏事, 但有些快乐是短暂的,而跟随来的痛苦是快乐的几倍。伊氏认为，人们应该考虑什么是自己的长期利益, 弃绝短期的快乐, 这样就能获得长期的更大的快乐 将快乐区分为“动态”和“静态”两种不同类型 “动态”的快乐是人们在满足自己愿望的过程中获得。例如, 饥饿时美餐一顿。这种幸福与感官的满足有关 当一个人的愿望得到满足后，如吃饱了后, 那种满足的状态本身是快乐, 叫“ 静态” 的快乐, 并认为这种“ 静态” 的快乐是最完美的快乐 身体的快乐和精神的快乐应该被区别对待 身体的快乐或痛苦只与现在有关 精神的快乐或痛苦还包括过去对过去快乐的记忆, 痛苦的记忆, 对过去错误的悔恨和将来对将来的信心或对将来的惧怕 伊壁鸠鲁坚信： 恐惧, 特别是对上帝和死亡的恐惧, 是快乐的最大敌人。如果人能摆脱对将来的恐惧, 勇敢地面对将来, 并相信将来的愿望能够满足, 人就能够获得“ 宁静”这个最佳状态 对伊壁鸠鲁快乐观的批判 “一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！