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浅谈卞之琳早期智性诗歌 　　摘 要：现代汉诗诞生于新文学运动，是对已丧失活力的传统文学的反叛，也是对二十世纪社会政治文化的充分反映。卞之琳是整合中国古典和吸收外来影响较为代表性的一位，继承地批判古典文学和外来文学，他的作品饱含中西文化的精华，具有时代特色却又受用于众，充满着智性光辉。 　　关键词：卞之琳 现代汉诗 世界诗歌 意象 智性 　　在中国现代汉诗初试啼音的二十世纪初，卞之琳以其融贯中西的才华和笔耕不辍的努力创造了独特的地位。他的前期诗作既吸取了中国古典道佛的精髓，又借鉴西方意象派的创作手法，智性充足。 　　1.大智之问 　　中国古典文学多问，如屈原的《天问》、赋体对话体中多存在的问答形式等。西方自笛卡尔时代以来，也倡导理性，主张思考。卞之琳的诗作问句颇多，深含哲理，没有即时的答案，却能发人深省。 　　《傍晚》一诗中，诗人连续发问：“你要干什么呢？”“真的，我要干什么呢？”“你替我想想看，我哪儿去好呢？”“真的，你哪儿去好呢？”这一连串的问题让人应接不暇，却并不需要也没有准确的答案，意在唤醒中国民族进行对于前路思考，同时也进行自省。这些问题极具时代意义，结合当时动荡和严峻的局势；却又超越于当时的时代背景，受用于各个时代。另如《雨同我》中的“我的忧愁随草绿天涯：/鸟安于巢吗？人安于客寝？”等，应和当时的时代背景又能穿越时空限制引人思考，他的问是大智之问。 　　2.相对论 　　爱因斯坦相对论由哲学而始，也渗透进文学领域。而中国传统道家也提到：有无相生，难易相成。中西贯穿的相对论思想在卞诗中体现无疑。 　　他说过，“把一件东西，从这一面看看，又从另一面看看，相对相对使得人聪明，进一步也使得糊涂。”“相对相对，天地扩大了，可是弄到后来容易茫然若失。”[1]不论相对的过失，这些话语明确反映出写作的相对论特色，引《断章》为例： 　　断章 　　你站在桥上看风景/看风景人在楼上看你 　　明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦 　　这首诗至少从两个方面印证了诗人的相对论观点。赵毅衡指出，没有不用符号表示的意义，“诗行排列在纸上，就构成了图纸关系。” [2]此首诗上下节字数颠倒，构成了以分节为轴心的对称结构，诗体在形式上就表现出相对的观点。 　　第二，诗歌内容也显示了视角和对象的相对性。第一节上句从“你”的视角出发，对象是“风景”；下句的视角是“看风景人”，对象成了“你”，此时“你”成为了“风景”。对象是“风景”还是“你”？主体是“人”还是“看风景人”？“风景”俨然成了“你”和“看风景人”的情感中介。这两句之间对象的转移和相对性，使读者不止看到交融错叠的视觉效果，更能体会到其中的哲理：人就是活在“看”与“被看”的相对关系中。他直接取法爱因斯坦相对论，在运用的意向方面却采中国传统的“桥”、“楼”、“明月”、“窗”，极具中国传统韵味，把相对论化于中国境界。 　　3.富含哲理的意象运用 　　现代汉诗受象征主义的影响颇深，象征主义主张在虚实、有无、内外、经验和理性等二元对立的世界中追求真实，梁宗岱在译介象征主义时，即将象征定义为“藉有形寓无形，藉有限表无限”。意象则是这种表达的凭借。 　　“在意象的使用方面，卞之琳成功地借鉴吸收了西方语境下独创的意象所指，并把能值范围锁定在国人的前理解下，进行了一场变形移用，创造性地吸收了异质意象的精髓。”[3]他的意象植根于中国传统道佛思想，又汲取西方现代主义诗学的意象跳跃的模式，在时空、虚实等二元中自如穿梭，形成了他独特的风格。 　　3.1 植根于道佛传统：水和梦 　　荷兰汉学家汉逸乐曾比较卞诗中水与土的意象，指出水意象象征着个人童年时代的亲近感和混沌未分、模糊无形的状态，应和道佛思想的内涵。《无题四》通过水来表达爱情主题，前一节“江”、“泉”、“海”三个关于水的意象讲述了一派贸易景象，从诗篇结尾“我为你记下流水账”可以看出，爱情如流水般飘渺易逝，既在意象上呼应前文，又表达了爱情不过就是如水过无痕般的流水账，与佛家主张切断一切虚无的尘缘、四大皆空和《道德经》中“水”象征大有大无的“道”的思想相契合。 　　同样，如《断章》“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”，《旧元夜遐思》“你在人梦中，人在你梦里”，《灯虫》“芸芸的醉仙 /光明下得了梦死地，/也画了佛顶的圆圈！”，《古镇的梦》直接以梦为题等，都代表着道佛思想中虚无无常的观点，植根于传统道佛观点。 　　3.2 意象使用的跳跃性 　　卞之琳使用意象最大特点就是不拘于单一的隐喻象征意义而并置异质意象，穿梭于时空、虚实、主客和动静之间，给读者带来一场想象的盛宴。 　　柏格森说，“没有意象可以代替持续的直觉，但许多变化多端的意象――来自于截然不同的事物层次――可以透过其汇聚作用，引导意识至一个截获某种直觉的精确点。”[4]诗歌的跳跃性将异质意象并置，将客体悬于经验之外