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《忘忧清乐集》与北宋东京围棋记忆 　　摘 要：《忘忧清乐集》成书于北宋末年，刊刻于南宋初期，是中国现存最早的棋谱。《忘忧清乐集》理论文字、棋谱、局部棋势兼收并蓄，保存了大量北宋及之前的围棋史料。《忘忧清乐集》所刊载的棋谱，对弈者基本上都是当时的“国手”、“棋待诏”，对弈之地则包括宫苑、寺院、道观，且棋局的命名均以“对弈之地”为名。弈地的选择，往往体现了弈者的身份和文化趣味，同时也为我们了解北宋都城东京（开封）的城市文化提供了一些重要的资料。 　　关键词：《忘忧清乐集》；东京（开封）；弈地；城市文化 　　北宋定都东京（开封），由此开封盛极一时。宋代实行重文政策，通过完善科举制度，使大批士人为朝廷所用，从而确立了一种文官政治。这使琴棋书画诗文之“艺”也获得了很好的发展机会。以棋而论，一方面，北宋延续了唐代的棋待诏制度，棋待诏作为国手，在皇宫里陪皇帝下棋，互相交流，切磋棋艺；另一方面，文人则在雅舍间定期聚会，“琴弈相寻诗间作，笑谈终日有余欢”，一般人则在棋摊、在茶楼酒肆中过棋瘾。棋，成了都市生活的一种时尚。在围棋理论方面，北宋出现了中国古代棋论中最有价值的一篇文献《棋经十三篇》，还有现存最早的棋谱《忘忧清乐集》。近些年来，开封的城市文化研究颇受关注，也出现不少很有价值的成果。而围棋作为北宋东京（开封）城市文化的一个重要组成部分，则往往被人所忽视。本文借《忘忧清乐集》寻觅北宋东京（开封）的围棋记忆，试图为开封的城市文化研究，提供一些新的线索。 　　据《隋书·经籍志》载，中国最早的棋书，出现于南北朝时期（围棋及其他棋类书籍被列在子部“兵家”类），而据《宋史·艺文志》载，唐宋两代的围棋著作，共有15种。包括：《唐绩棋图》五卷、《金谷园九局谱》一卷、《王积薪等棋诀》三卷、《棋势论并图》一卷、《徐铉棋图义例》一卷、《棋势》三卷，《杨希璨四角声图》一卷、《双泉图》一卷，《玉溪图》一卷、《蒋元吉等棋势》三卷、《太宗棋图》一卷、《局谱》一卷、《韦珽棋图》一卷、《弈棋经》一卷、《棋经要略》一卷，可惜这些棋书均已亡佚。于是《忘忧清乐集》就成了我国现存最早的一部棋书。 　　《忘忧清乐集》成书于北宋末年，刊刻于南宋初期。成书不久即散佚，直到清初，钱遵王一度见其残本，他在《读书敏求记》中有一则《李逸民〈棋谱〉二卷》记其经过：“今年薄游武林，匏系湖上，有人持宋刻《棋谱》示余，题为‘前御书院棋待诏赐绯李逸民重编’。得之意蕊舒放，欣喜竟日。”①但从“宋太宗作变棋三势……今棋图不知尚存人间否”的表述看，钱遵王所见仅为残本。此时为康熙二十九年（1690）。现藏于国家图书馆的宋本《忘忧清乐集》，在清嘉庆年间此书一度藏于顾珊“试饮堂”，嘉庆七年（1802），为黄丕烈所得。黄为之作跋，述发现经过及钱遵王题《李逸民〈棋谱〉二卷》之误。该版《忘忧清乐集》后归常熟瞿绍基铁琴铜剑楼收藏。民国五年（1916）徐乃昌据以影刻。抗战时期，瞿绍基的后人瞿良士携部分藏书避于上海，其中一些书被著名佛学家兼藏书家丁福保收购，包括《忘忧清乐集》。解放后丁福保将此书捐赠给国家。1982年，中华书局据丁福保捐赠之宋刻本，作为《古逸丛书》之一，影印出版。1987年，蜀蓉棋艺出版社出版孟秋校勘本。1988年，上海书店亦出版了《忘忧清乐集》（林益良、林勉校订）。上海文化出版社1996年亦将《忘忧清乐集》纳入围棋古谱系列之一出版，校勘者林益良。2004年甘肃文化出版社将《忘忧清乐集》收入《中国围棋古谱全集》，依据的乃上海文化出版社的版本。2010年，蜀蓉棋艺出版社又重新出版孟秋校勘本《忘忧清乐集》。 　　《忘忧清乐集》原题“前御书院棋待诏赐绯李逸民重编”。这意味着，李逸民是“重编”者，原作者已不详。而李逸民的生平亦不可详考（不少学者推断李逸民即为《忘忧清乐集》中棋谱传世的朱逸民之误）。至于“御书院棋待诏赐绯”，“御书院”隶属“翰林院”。《宋会要辑稿》职官三十六之九五云： 　　翰林院在宣佑门内东廊，掌供奉图画、弈棋、琴院之事，常以翰林司兼领。待诏、艺学无专员，有书、画、琴阮、棋、合香、装画、捏塑等名。……《神宗正使职官志》：翰林院勾当官一名，以内省押班都知充，掌艺学供奉之事，总天文、书艺、图画、医官四局。……书艺局掌书诏命赐以及供奉书籍、笔墨、琴弈，有待诏、艺学、书学祗侯、学生。 　　棋待诏隶属书艺局（宋徽宗时，翰林院下辖各局改为院，书艺局遂称书院或御书院）。翰林院供奉有“服绯紫”的待遇（绯衣为四、五品官员穿的朝服），但棋待诏地位较低，并不授官，所以“赐绯”可看作一种特殊待遇。 　　《忘忧清乐集》的书名则来自“徽宗皇帝御制诗”： 　　忘忧清乐在枰棋，仙子精攻岁未笄。 　　窗下每将图局按，恐防宣诏较高低。 　　书名本身便昭示了围棋在当时人们心目中的地位。北宋好弈的皇帝不少：太祖赵匡胤有与陈抟老祖“赌棋输华山”的