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社会能量协和背后颠覆力量 　　摘 要：托妮?莫里森的《秀拉》描述了黑人聚居区的生活面貌，塑造了用她的特立独行在生养她的 “底层”激起波澜的秀拉，展现了20世纪美国黑白种族之间的冲突与隔离。在新历史主义研究看来，托妮?莫里森在小说创造中实现了社会文化能量之间的协和，这体现在秀拉身上的黑人历史文化传统印记；同时巧妙地运用独特的叙事方式，赋予她具有颠覆性的独立意识，揭示出黑人群体故故步自封。 　　关键词：秀拉 黑白种族 新历史主义 颠覆 　　一、引言 　　新历史主义代表人物格林布拉特认为，“作家们在表述自己的观念、思想、欲望时，所再现的实际上是社会机构、传统约束、文化成规等（社会能量）共同协力的结果”，社会能量在“流入”和“流出”文学作品的流通过程中实现其意识形态功能。[1]47作家这种协商策略下的主体性发挥经常体现在人物塑造上，每一个人物多少都受一定社会历史文化的制约。以美国黑人女作家托妮?莫里森的小说《秀拉》为例，《秀拉》以个性的匹斯一家人为中心，讲述了种族歧视背景下黑人聚居区“底层”发生的故事。莫里森在小说中实现了社会文化能量之间的协商谈判，塑造了带有黑人群体印记的秀拉，真实展现了黑人固守的历史文化传统对女主人公的影响。同时，莫里森又将其颠覆的独立意识赋予秀拉，展现了她的特立独行，批判了黑人群体的无动于衷。 　　二、黑人的历史传统 　　从新历史主义的角度看，文学艺术“既是社会力量的载体和流通场所，又是社会能量增殖的重要环节。社会能量在‘流入’与‘流出’文学作品的‘流通’过程中实现其意识形态功能”。[2]195这里的社会能量指政治、历史、经济、审美等社会文化元素。不仅充分展现了作者的独特风格与思想，而且打上20世纪美国种族社会文化大背景的烙印。 　　当时的美国，白人决心把黑人隔离到某一特定区域居住，市政当局也颁布各种法令认可这种做法。据约翰?霍普?富兰克林的《美国黑人史》，“第一批这种法律是1912年和1913年在路易斯维尔、巴尔的摩、里士满和亚特兰大通过的。居住着大多数白人的街区，叫做白人街区；居住着大多数黑人的街区，叫做黑人街区。黑人不能搬迁到白人街区，白人也不能迁移到黑人街区”。[3]373 　　小说开篇即描述了聚居于梅德林小镇山坡坡顶上黑人社区的历史及现状。白人农场主许诺，黑奴若是办好一件难事，就还其自由身，另加一块土地；然而黑人得到的仅是一片山顶，在那块地里耕种“真能让人累折了腰背；那地方水土流失严重，连种子都会给冲掉，而冬天寒风又呼啸不已”。白人主人还开着玩笑说：“可是当上帝往下看的时候，就是低地啦。所以我们才这么叫啊。那是天堂的底层――有着最好的土地呢。”在“底层”的人们嬉笑着生活着，隐藏在笑声里的却是痛苦，这痛苦“隐藏在眼睑背后，隐藏在揉皱、戴烂的帽子底下的脑袋里面，隐藏在手掌上，隐藏在磨损的上衣翻领后面，隐藏在肌腱的弧线里”。[4]138 　　除了集居在又破又脏的小地方以外，黑人在工作和教育方面也处处受到白人优越论的阻碍。他们只能找到繁重而又待遇极低的工作，而在学校这样的公共场所和设施的使用上，经常会发生暴力流血事件。[3]372-373黑白种族歧视与隔离导致了黑人群体意识的强化，对他们来说，“在社会和文化方面保持自己的独立的生存地位要比从经济上这样做更为重要”，他们“不得不为了生存下去而制定出自己的行为准则”。[3]344但这样也造成了他们的因循守旧与故步自封。在《秀拉》中，“李子”与汉娜的死亡、“小鸡”的意外和人们对知更鸟灾害的反应体现了黑人独特的世界观，也揭示出他们思想上的痼疾。 　　“李子”是被母亲夏娃纵火杀死的。身为家庭的最高长辈，夏娃无疑是家中的权威。她含辛茹苦养大“李子”，然而他却风流韵事不断，参加战争之后，回到家中的李子，变得邋遢、寡言，还偷东西，生活过得毫无意义。后来汉娜问过母亲为什么要亲手杀死儿子，夏娃给出了自己深刻的理由：“我为他吃尽了苦头，把他生下来，把他养大成人，可他却想重新爬回到我的子宫里去……我已经尽了一切努力，让他离开我，像个男子汉一样地走自己的路，过自己的日子，可他就是不肯，这样我只好把他赶出家门，于是我就想出了一个办法，让他死得像个男子汉。”[4]186-187 　　这一行为，虽然体现出黑人对尊严人生的尊崇，但其残忍的手段映现出黑人扭曲和畸形的心理。这种对死亡无所谓的心理无处不在。秀拉少年时期在河边玩耍时，失手把瘦弱的男孩“小鸡”甩到河中淹死。惊慌中秀拉跑到住在河边的夏德拉克的小屋，夏德拉克对秀拉说这种事常有的，意在安慰秀拉不必害怕。他的这种安慰起了作用，“小鸡”被埋葬之后，秀拉和奈尔心中渐渐轻松起来，感到“埋进地里的只是棺木”。回去的途中，她们松松拉着手，像两个女友在夏天里，沿着大路蹦蹦跳跳地走着。[4]182若干年后，秀拉回镇上，一场知更鸟灾害降临“底层”。人们的反应亦