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老子与屈原宇宙观比较 　　作者简介：范国华（1982—），男，湖南常宁人，肇庆工商职业技术学院，教师，硕士。研究方向：中国古代文学。 　　摘要：本文对老子与屈原的宇宙观进行了比较分析，老子认为“道”为宇宙之源，以阴阳二气说明万物之生成，屈原对阴阳二气的存在亦持肯定态度，他们对宇宙生成的认识表现出一种唯物主义倾向。老子认为宇宙是一个虚空之体却有着无穷的作用，屈原则认为天地构成了一个球体，太阳围绕着这个球体运动，且带来了昼夜，在那个时代，这应该可以代表我国学者对宇宙认识的较高层次。 　　关键词：老子；屈原；道；《天问》 　　中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1671—1580（2013）07—0142—03 　　通过《左传》《国语》等典籍可以判断，春秋之际，天道已经成为人们思想关注的焦点，天命向天道的演进标志着时代思想的发展。在天文学上人们通过观察星象所积累的自然知识大大增多，而在现实生活层面，周王朝所苦心经营的王权开始崩溃，学术下移成为一种不可阻挡的趋势，自由独立之思想已经成为可能。在科学和政治这两股力量的推动下，对人生宇宙的根本问题进行全面总结式的思考已经成为可能。春秋末期的老子与战国时期的屈原这两位思想巨子都对宇宙的生成及宇宙的时空结构提出了自己看法，这些观点体现在《老子》（及《道德经》）、《天问》《离骚》《九歌》等著作中，笔者将对他们的宇宙观进行比较。 　　一、宇宙的生成 　　《老子》中“天”共见九十次左右，而道共见六十次左右，“天”与“道”连用共七次，可见老子对天道问题是做过深刻思考的。在第四章中，老子便提出天地万物之宗——“道”，“道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。湛兮，似或存。”（第四章）这个作为老子宇宙本原的“道”并非起初就叫作“道”，在老子看来，“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章）在第二十五章中，老子即表明了“道”这个名字是他勉为其难而取的。关于这个“道”的玄乎，老子说： 　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（第十四章） 　　河上公注曰：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”老子用这三个名词来形容感官难以把握捉摸的“道”，它似乎超越人类一切感觉知觉的作用，这样一来，“道”便蒙上了一层神秘的色彩。但是，这个超验的存在体绝不是一个虚拟的存在，这从《老子》书中的其他章节可以看出： 　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（第二十一章） 　　在这里边老子明言作为物的“道”虽然恍恍惚惚，但其中有“象”、“物”、“精”、“信”。《庄子·秋水》说：“夫精，小之微也。”《管子·内业》说：“精，气之极也；精也者，气之精也。”可见“道”是一个真实的存在体。它呈现出混然一体的状态，且在天地以前便已经产生了。它的运行不为人的意志所转移，永不停息地循环运动，因而才能为万物之母。 　　老子还描述了宇宙的生成过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章）王弼注云：“万物万形，其归一也。”此“一”显指“道”而言。在“道→一→二→三→万物”的过程中，由“道”直接产生的“一”即使不等同于“道”，但其形、其象、其质与“道”应该相差不会很大，就应该也是混然一体、恍恍惚惚之状。这个“一”恰好说明了“道”的独一性与统一性，产生天下万物需要的一切元素都包含在它之中，有的学者根据后面的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”而将“一”看作是阴阳未分之前的浑沌之气，这是比较符合实际的。这种说法也可以从《淮南子·天文训》中得到印证：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”这样看来，万物都是由“道”经阴阳二气而产生，阴阳二气成了万物不可或缺的属性。用阴阳二气来解释自然现象并非自老子始，阳阴观念来自于古人对自然现象特别是对天气和气候的观察，在西周时代的《尚书》和《诗经》中已经出现了阴阳的名词。最早把阴阳二字结合使用的是《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”诗中写周族的祖先公刘登上山冈，观察阴阳、规划土地的情形。毛传曰：“既景乃冈，考于日景，参之高冈。”朱熹注：“阴阳，向背寒暖之宜也。”山南为阳、山北为阴，阴阳本来是讲寒暖向背的。古人认为寒暖变化是气的变化，于是有了阳气、阴气的概念。《左传》昭公元年医和说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，六气曰阴阳风雨晦明。”阴阳是气，它逐步演变为各种气的总代表，成为中国传统宇宙论的基本概念。《国语·周语》载周幽王时伯阳甫论地震，用“阳伏