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沈从文笔下“蛮夷”湘西形象现代阐释 　　摘 要：沈从文对传统湘西形象的超越、颠覆和改写是其湘西形象的一个显著特征。本文以形象学为理论依托，通过论述沈从文对蛮夷湘西形象的现代解密，及对蛮夷湘西形象文化内涵的深度开掘，探讨沈从文对湘西蛮夷形象的现代阐释。 　　关键词：沈从文 湘西形象 现代阐释 　　湘西形象渊远而流长，在数千年绵延不绝的湘西形象塑造史上，湘西形象是以汉民族为主体的主流作家群的主观想象物，受传统“夷夏之辨”观念的影响，湘西一直被贴着落后、野蛮、闭塞的标签。沈从文正视集体想象中的湘西“蛮夷”现象，通过对湘西“蛮夷”现象的现代解密和文化开掘，沈从文解读出的湘西人天人合一的原始信仰，呈现出的是本色湘西形象。 　　一、蛮夷湘西形象的现代解密 　　放蛊、行巫、落洞，被称作“湘西神秘三事”，表征了湘西原始、神秘的地域文化形象，是湘西蛮夷形象的坚硬外壳。解密神秘湘西，是沈从文对“蛮夷”湘西形象进行历史还原的一个重要突破口。 　　蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊指放蛊人以蜈蚣等蛊毒为蛊咒载体，使施蛊对象遭受不幸的迷信手段，如情蛊。沈从文认为湘西的放蛊是年老而终、怨愤郁结的妇女臆想自己具有“致人于死的魔力”，以报复方式排泄情感的手段，并非古籍记载的神秘莫测，而是因穷苦寂寞而导致隐形疯狂的悲剧主角、女性精神病患者。 　　巫，象形字，意指能够沟通天地之人。行巫一般被认为“是一种游民懒妇谋生的职业”。①397这根源于湘西民间传说的熏染和对神力的极端敬信。行巫者认为神对自身特别关照，让自己通过发狂、呓语等方式“执行人神传递愿望与意见工作”。①395沈从文从现代心理学的角度阐释：行巫是在现实生活里看不到希望的女性，寄希望于虚幻的超能力来实现理想的情感宣泄方式。沈从文列举了行巫者的特点：平时沉默寡言者；突发疾病后具有此超能力；发病有周期性等。忠厚老实者是情绪积压的严重患者，更易导致情绪走向崩溃边缘，从而触发精神问题，出现胡言乱语等疯狂状态；狂病发作的周期性则与女性的生理周期有关。治愈的方法在于得到别人的关注即神之子的身份得到承认。至于行巫者能带给群众的实惠，如治好小孩夜惊、腼食等，则与行巫者一定的丹术经验分不开。沈从文认为这种医术与心理学相结合的文化现象有其存在价值。若武断地认为湘西行巫仅仅只是文化落后的迷信活动，完全否定其存在价值，把行巫当做需彻底摧毁的“无知”，这本身就是一种“无知”。①400 　　落洞，指年轻未婚女孩在经过洞穴时被洞神相中，被迫与洞神恋爱而出现精神恍惚、灵魂出窍的症状。沈从文列举湘西落洞女子的共同点：“必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰。平时贞静自处，情感热烈不外露。”①400认为湘西落洞是年轻未婚女子碍于社会道德的约束，无法与人自由恋爱而萌发的一种与神爱悦的恋爱方式，是一出人神错综的悲剧。这与湘西多军事据点，军人为地方统治者的历史有较大渊源关系。为了更好地维护长期外出的军人“性的独占情绪与事实”，贞洁成为衡量一个女子一切品德的标准，严酷的性压抑成为地方女子无法逃离的束缚。湘西的神怪观使湘西人相信万物有灵，所以在“与人相互爱悦和当前道德观念极端冲突”的情况下，与神怪爱悦成为湘西女子情感的宣泄口。治愈落洞的最好方法是嫁人，让女子情感有所依托，摆脱自我封闭世界的臆想，回归现实世界。 　　以湘西“神秘三事”为代表的湘西神秘现象，如辰州符、赶尸、悬墓葬等被外界描述得毛骨悚然，想象得玄乎其玄。沈从文则从人性和心理学角度对其作了科学的阐释，不仅还原了极端湘西形象，更展示了湘西人天人合一的原始信仰。 　　二、蛮夷湘西形象文化内涵的深度开掘 　　若把解密神秘湘西看做是去除湘西“蛮夷”形象的坚硬外壳，开掘蛮夷湘西文化内涵则是对湘西形象的正面修复，是千百年来对湘西文化曲解的澄清和辩护。湘西一直被想象为极度缺乏文化积淀的文化沙漠地，不仅民风野蛮，百姓性情凶悍，甚至于人兽混杂而居，缺乏基本的法律观念和束缚。沈从文对湘西文化内涵的开掘成果是展示给读者一个民风淳朴、整体和谐，有自身较为完善文化体系的湘西形象，甚至这一文化体系的某些方面较主流文化具有一定优势。 　　湘西文化最大的特色在于其较为完善的老庄文化体系：自然主义人生观，湘西人懵懂中践行中国老庄精义的格言，实现了人与自我、他人、社会、自然的和谐，并把这种人生哲学外化为湘西独特的原始主义文化观：血性意识的张扬、对原始道德的崇尚及对自然的迷恋。 　　湘西的两性关系和沅水流域存在的船妓是湘西“蛮夷”形象的重要部分，沈从文以湘西人血性意识的张扬对此作了透彻的文化解读。血性意识是指与理性对立、与性相关的人的本能意识。沈从文正是借此着力表达湘西人本真的性情和坦诚，让存于“黑暗之中”的“生命的一半”在湘西人身上合法化，这种对血性意识的领悟和强调，对自然和本能的遵循，可以突破