文化-自然.PPT

不均發展是資本主義下自然之生產的具體過程和模式。隨著資本主義的發展，人類社會將自身置入了自然的核心。 自然和社會與時俱變，從第一（原始）自然，上帝創造的自然 到第二自然（生產自然，工業） 再到今天的第三（虛擬）自然，電腦模擬和電子視覺地景與產物（虛擬） 第一、二、三自然的轉換：馬鈴薯的例子 自然是社會建構的，這裡的意思是他透過勞動過程而轉化，並且受到人類生產技術和價值的塑造。 從這個角度看，自然-社會關係會與時俱變，從第一自然到第二自然，再到第三自然。 在動植物影片中，要呈現植物生長的樣子，或觀看動物移動的方式，常扭曲速度來觀看。 帝王蝶的拍攝，圖1.3 * * * * * * 導言 　　　　 v.s 導言 不屬於「文化」 ，就是屬於「自然」 文化－自然二元組，深深壟罩了我們想像世界和生活其中的方式 從歐洲觀點看，在殖民時期，自然和遙遠的地方有關，也就是說自然和距離「我們」最遙遠的地方有關。 但20世紀後期，「我們」無所不在，從臭氧層到複製羊，原始自然要到哪裡找？文化與自然的界線出了問題。 自然的社會建構 人文地理學家主要是把自然當成社會建構 １.馬克思主義 關切自然在不同生產條件下用於各種人類 用途的物質轉化 2.文化地理學 關注自然觀念的變化，探討自然對不同社 會而言是甚麼意思，以及這些社會如何以文辭和影像來再現自然。 生產自然 馬克思：隨著工業資本主義的興起，那些我們認為是自然的東西，逐漸重新塑造成為人類勞動的產物 「自然的生產」 卡崔斯： 1.承認自然是生產出來的 2.人類使用和交換生產財貨的過程 ，改變了自然世界的物理結構，也改造了人類和自然的關係 3.資本主義裡，追求獲利率時，似乎不曾停下腳步，把地景、身體，甚至當今的細胞分子結構，都轉變成可以銷售的商品 生產自然 史密斯:資本主義在歷史上首度將人類社會放在駕駛座上，成為塑造自然世界的創造力。 這種生產自然的革命性社會能耐，稱之為第二自然 資本在不斷驅動以累積更多在它控制下的社會財富時，轉變了整個世界的形貌。沒有一塊上帝創造的石頭沒被翻動過，沒有任何與自然的原始關係沒被改變過，沒有任何生物不受到影響。 再現自然 自然世界被設想為受到人類想像的塑造，其強烈程度一如受任何受操弄的模塑 命名和賦予意義是人類文化的特性 我們現在所稱的「自然」，無可避免的是透過人類在特定時間和地方裡再現的範疇、技術和慣例的呈現 自然透過「再現」，就非「真實」的自然 自然是人類的想像範疇，也是文化的一部份。地景：是一種觀看世界的方式 觀看再現自然 觀看自然的方式，都具有三種共通原則 1.自然的再現不是中立的過程，只是像複印一般，產出了映照固定外部現實的鏡像。相反的，它協助我們去構成對自然世界的感受 2.不要把自然世界的再現表象信以為真，無論他們看起來有多「逼真」 3.同一種自然現象、事件，在不同人的眼中會有許多種不同的看待方式 再現自然 摘要： １.自然是社會建構的，意思是他受到人類想像的塑造，其程度和任何物理操作同等強烈。我們與在然的關係無可避免的會透過人類再現之範疇和慣例的過濾 ２.自然的地景被理解為世界的「觀看之道」，其中「真實」和「想像」難分難解的交織在一起 讓地景活起來 我們所忽略的自然的角色 馬克思主義傳統過度熱衷於強調資本家生產自然的能力，卻忽略了自然實體和我們在塑造居住所在地的地面時之過程，所扮演的積極的角色 我們與自然的關係總是受到文化中介這個論點，傾向把關注點固定在人類想像的力量上，忽略了在塑造地景時其他生命和能力的多重樣態 讓地景活起來 認為自然是人類經驗分離的整套觀念，是個謊言 文化和自然的分離，這種兩極化會嚴重損害地理學能夠貢獻得更能持續生活實踐的資訊 自然－文化的角色漸漸不再是二元區分 讓地景活起來 人文地理學的反思 自然乃「外在於社會」的原始空間這種概念，是個歷史謬誤 新的「動物地理學」，擾亂了我們有關動物在世界裡「自然」位置的假設 透過基因工程和人工智慧，人類、動物和機器表面上堅固的範疇，正逐漸以模糊的方式達成協議 結語 文化－自然　是傳統地理學的基礎分界，但透過第三自然的產生，文化和自然並非有如此的分界範疇，當透過文化傳導自然時，自然漸漸的有了文化的意識，而由文化去剖析自然時，不免的使那分界的範疇，模糊了，回到一開始的話題，文化和自然沒有那麼容易確定下來 * * * * * * * *