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近代中国人国家观念与世界意识 　　[中图分类号]K092 [文献标识码]D [文章编号]0257―2826（2013）02―0104―03 　　由中国社?科学院中国近代思想研究中心、湖南师范大学中国近代史研究所、中国人民大学清史研究所主办，湖南师范大学历史文化学院承办的“第四届中国近代思想史国际学术研讨?”，于2012年lO月26―28日在湖南长沙举行。来自美国、日本、韩国和中国台湾、香港及大陆地区的70多位专家学者围绕“近代中国人的国家观念与世界意识”的主题，就“国家观念从传统向近代的转型”、“文化观念的开放与世界意识的形成”、“近代中外关系与近代国家观念”等议题展开深入研讨。现将?议讨论的主要问题和观点综述如下。 　　一、传统国家观念的近代转型 　　传统中国人的国家观念自成体系，近代以来在西方势力的冲击下出现了变异与转型。影响国家观念近代转型的因素很多，此次?议集中讨论了民族主义、自由主义思潮对于国家观念近代转型的重要意义。中国社?科学院研究员耿云志指出，近代中国的民族主义是在空前的变局之下，因受外力刺激而迅速发展起来的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放弃古代的华夷观念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，为谋自救而激活民族意识，此民族意识已逐渐摆脱古代的华夷观念，而导向建立独立的近代民族国家的目标。鲁东大学教授俞祖华认为，作为现代社?核心价值的自由主义是现代国家观念的核心理念，个人观念、个性意识为现代性国家观念的生成与拓展提供了最关键的元素。西北大学教授方光华等研究了近代中国自由主义的传统观，认为自由主义者对中国传统文化的现代性因素进行了有益阐释，特别是自由主义者所提出的心灵自由、道德自由与现代政治自由互补的主张，揭示了传统文化对于塑造近代国家观念的独特价值。中国社?科学院研究员郑大华将民族主义与自由主义综合起来加以考察，认为近代中国人国家观念的转型基本上有两条主线，一是从天朝国家观念向主权国家观念的转变，二是从君主国家观念向民主国家观念的转变，两条主线背后的推动力分别是民族主义与自由主义。南开大学教授江沛认为，民族主义与自由主义在近代中国的发展很不平衡，民族主义始终处于强势地位，“民族自由”的诉求往往压倒“个人自由”的诉求。台湾“中央研究院”教授张玉法对自由主义议?制度传人中国的研究显示，20世纪初国人普遍将国?视为救国的良方。这一个案研究也从某个侧面反映出自由主义在近代中国所遭遇的困境。中国社?科学院研究员邹小站认为，影响近代中国人国家观念建构的因素中有几点值得特别注意：第一，恶劣的外部环境使得国人特别关注国家富强；第二，传统国家观念转型的最重要的思想资源不是英国、法国的自由主义，而是经由日本思想解释的德国思想；第三，当近代中国人构建其国家观念时，西方思想正经历着深刻的变化。 　　近代国家观念向民间社?的传播与普及，是国家观念近代转型的重要环节之一，与?学者探讨了近代国家观念的传播媒介与机制。中国人民大学教授郭双林以民国时期的平民千字课文教材为史料，揭示了平民教育运动向底层社?播撒现代国家观念的重要作用。湖南师范大学讲师郭辉研究了抗战时期国民党政府对国家纪念日体系的设置与调整，认为国家纪念日活动的开展有助于向民间社?传达主权国家的观念。华东理工大学副教授卫春回以《观察》、《世纪评论》为例，考察了抗战胜利后公共舆论对自由主义国家观念的塑造，认为自由知识分子对民主国家学理意义的阐发，既体现出民主政治的精义，也吸取了战后世界性的自由主义修正思潮和民主社?主义的若干价值。 　　二、近代中国人的世界意识与世界主义 　　传统中国人持一种“天下主义”的世界观。华东师范大学教授许纪霖认为，“天下”具有双重内涵，既指理想的伦理秩序与典章制度，又是对以中原为中心的世界空间的想象。晚清以后，当西方文明以物质和精神的双重优越性来到中国后，以儒家礼教为核心的“天下主义”开始转向另一种“新天下主义”，即以西方为中心的近代文明论。中国社?科学院副研究员贾小叶以理、势观念在19世纪中后期的变迁为线索，揭示出中国人世界意识的演化过程。“理”、“势”是中国传统哲学的一对重要范畴。在对外关系中，“理”表现为一套“德化”外夷的天朝观念，“势”则是保证“理”得以贯通的政治、经济、军事上的优势。湖北大学教授何晓明认为，近代世界意识的形成，不是国人主观构想的结果，而是在接触到许多“外国”以后，才形成的一个整体之下各国彼此有别且彼此对等的系统观念。他选取晚清政府的第一位驻外公使郭嵩焘作为研究对象，对其域外经历与世界意识形成之间的互动作了详细分析。中国人民大学教授马克锋从文化比较学的角度探讨了中国文化与世界主义的关系。他认为，中国文化自其发生之初，就展现出强烈的兼容性与包容性。这种禀性与特质，使得中国文化在一定意义上具有世界主义的情怀与诉求。 　　近代史