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马克思实践观嬗变和自我超越 　　摘 要：《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》是马克思恩格斯创立新世界观过程中的两部早期重要著作，其通过对青年黑格尔派的自我意识学说和唯心史观的批判，为制定完整的新的世界观扫清了道路。作为马克思主义实践观发展中的过渡之作，从《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》到《关于费尔巴哈的提纲》，马克思形成了其辩证的实践观，完成了哲学思想上的历史性飞跃。 　　关键词：马克思主义哲学；实践观；发展轨迹；超越 　　中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）01-0069-03 　　在马克思主义哲学发展过程中，辩证唯物主义实践观的形成具有重要意义。经过《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）、《神圣家族》以及《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》），马克思的实践观得以逐步的显露、形成并完善，完成了从量变到质变的嬗变和飞跃。认识其发展线索，对于理解马克思主义哲学的实践本质具有重要意义 。 　　一、《手稿》――马克思实践观的奠基之作 　　《手稿》是马克思主义哲学实践观形成过程中一部十分重要的著作。虽然这里还没有提出完整的实践概念，但在《手稿》中，马克思已为其实践观的形成进行了大量的准备工作。从实践出发，他在一系列重要理论问题上形成了独到见解。 　　第一，实践思想是马克思主义哲学的出发点。“异化劳动”是《手稿》中的一个核心概念，马克思对异化劳动的科学论述中渗透着实践的观点。马克思说：“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。”[1]99 第二，感性活动原理是《手稿》中实践思想的理论来源。马克思论述了实践和人的感觉的产生和发展、理论正确性的检验以及历史的产生等方面的关系。社会历史是人们劳动实践活动的结果，随着人的实践发展而发展，劳动的异化必然带来感觉的片面和狭隘。不仅如此，“感觉通过自己的实践直接变成了理论家。感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系。”[1]124 马克思认为，人是在实践中同物产生联系，在实践关系中感觉会上升为理论。第三，《手稿》中的实践观具有社会历史性。马克思认为人类社会的历史，即因实践而生发出各种社会关系的人类文明史。而人类社会的历史进程在不断发展变化，通过人的实践活动体现和反映出来。所以，马克思早期实践观思想具有社会历史性的维度。 　　因此，如果说《神圣家族》中孕育着未来实践观思想的胚胎，《提纲》中马克思通过对费尔巴哈的有力批判所揭示的实践观是“呼之欲出的新生儿”，那么《手稿》则为新的实践观的形成指明了道路，并从理论上为其做了奠基。 　　二、《神圣家族》――“要有使用实践力量的人” 　　《神圣家族》是马克思和恩格斯合写的第一部著作。写于1844年9月至11月间，1845年2月问世，主要是为批判青年黑格尔派的“批判哲学”和“自我意识”哲学。青年黑格尔派把“自我意识”作为万物的创造者、宇宙的最高实体，把理论批判看作高于一切，认为随着观念王国的革命化，现实会站不住脚，断言一切现存的东西都应当成为他们毁灭性的批判的对象，企图单纯凭借理论批判的力量来改变现存世界。《神圣家族》的问世即针对当时德国唯心主义的这种表现形式做了讽刺性的批判。马克思恩格斯借用《神圣家族》这一题目，来讽喻以布鲁诺?鲍威尔为首的青年黑格尔派。讽刺这些人把“自我意识”神圣化，把批判变成了超验的力量，而他们即是“神圣家族”的化身。马克思恩格斯在批判“批判的批判”的唯心主义时进一步深化对实践的认识，初步把实践理解为是一种与理论活动不同改造物质世界的客观活动。这其中他们也清算了自己过去的哲学信仰，破除“旧我”，锻造“新我”，对自己的新理论进行提炼、升华。 　　1.从社会历史发展的角度分析实践对于思维的决定作用。马克思恩格斯分析，鲍威尔一伙把理论批判夸大成历史发展的动力，鼓吹单凭批判就能改变一切，这种思辨原则用于现实社会是荒谬的。他们把自我意识看作世界的本质，把批判说成是世界的本质属性，而改造社会的活动被归结为批判的批判之类的思维活动。鲍威尔等人认为批判是一切事物的起源，把实在的现实只看作一定“精神”的范畴，然后又想用思辨的辩证法重新创造世界，显然也不符合实际。 　　针对鲍威尔一伙把一切感性的斗争都变成了纯粹的观念的斗争，马克思恩格斯指出，想要认识现实世界，仅仅依靠感性的、观念的东西那是不行的。“思想从来也不能超出旧世界秩序的范围：在任何情况下它都只能超出旧世界秩序的思想范围。思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”[2]152马恩根据这一观点考察了当时欧洲的无产阶级革命运动，马克思的目标是要推翻使人受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切不合理关系，使全人类得