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人解放――和谐社会现实途径 　　【摘 要】哲学归结到一点，就是“人学”，而马克思“人的解放”思想实际上构成了马克思整个思想体系的精髓。本文基于各个不同的历史时期马恩的经典著作中对“人的本质”的论述，将“人的解放”归于四点：自然界、社会关系、旧的思想以及自我的解放。本文的目的就是通过立足于当前建设中国特色社会主义“五位一体”的战略布局，来说明构建社会主义和谐社会是人的全民自由发展和解放的现实途径。 　　【关键词】人的本质；人的解放；无产阶级；“五位一体”布局 　　人的解放是马克思毕生为之奋斗的崇高理想，因此这一思想不仅构成马克思全部理论的出发点、目的和归宿，而且也渗透在他的全部理论体系之中。 　　一、“人的解放”内涵 　　（一）人的本质 　　马克思把其理论的立足点一直定位于现实的人。那么，对于现实的人究竟应该如何理解呢？ 　　马克思最早明确使用“人的解放”的概念是在《德法年鉴》上的两篇文章中。“人的解放是指解除那些束缚着人、约束着人、限制着人的因素或条件以使人获得自由和发展”。马克思关于“人的解放”的论说也是有一个不断的发展过程，在黑格尔主义时期马克思受黑格尔的“绝对精神”的影响比较大，《历史哲学》中说“人自己的本质――理性――是客观地的呈现给他的”，“将物质与精神对比可以知道，物质是实质的重量，精神的实质是自由”【1】，而马克思也强调“自由确实是是人所固有的东西”在这里马克思关于“人的解放”主要是指精神方面的解放，特别是绝对精神的解放。在黑格尔看来，历史也不是现实的人的历史，而是抽象的历史，而是绝对精神的自我认识过程，人类及其活动只是绝对精神借以实现自己目的的工具而己。费尔巴哈比较抽象的孤立地去研究人的本质，甚至认为“人的本质是天赋的”[2]，此时的马克思则广泛的使用“类本质”“异化”的范畴，认为“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己中介的人道主义”，将“人本主义”理解为“人的解放”。但我们在可以看到，费尔巴哈关于由抽象世界通向现实王国的桥梁依然无法找到。 　　在《1944年经济学哲学手稿》中马克思指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来正是由于这一点，人才是类存在物”。通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。因此，在马克思看来，正是现实的实践活动把人与动物区分开来，使人成其为人。 　　在《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》，马克思则开始从唯物史观开始解读人的解放，即从生产力与生产关系，经济基础与上层建筑之间的矛盾运动中去说明人的解放，马克思认为，人是处于一定社会条件的人，是现实的人，而现实的人就是从事生产资料生产的人，人与动物的区别主要集中在劳动工具的使用，继承方式的不同，还有就是人是积极的改造自然而动物则是消极的应对生活，是一种适应的过程。人的本质是一切社会关系的总和，人们是什么样的，由于有了唯物史观作基础，马克思扭转了从异化劳动理论的角度阐发问题的思维方式，而是把人的解放作为一种历史活动，置于历史发展之中进行考虑，使人的解放思想奠定在科学的坚实的基础之上。 　　（二）“人的解放”的内容 　　毛泽东说“人的解放是认识和利用必然去改造世界”。马克思的人的解放理论，首先是在分析和针对资本主义异化劳动现象提出来的。在他看来，有一个理想人性的存在，这就是人的自由自觉的活动。后来在一定的社会历史条件下，这种人性丧失了，异化了，所以人性要复归、要获得解放。“人的解放”包含四方面的： 　　1、自然界解放出来 　　从原始社会到现在的社会主义社会，人从自然界中解放出来主要是指人的劳动能力（如体力与智力、自然力与社会力、潜力与现实力等等）的解放，其中最为重要是人的体力和智力。马克思认为， 正是体力和智力的分离导致了分工的出现， 而“分工使他变成片面的人， 使他畸形发展”[3]。只有消灭私有制和旧式分工， 劳动者将体力劳动与脑力劳动结合于自身， 能够适应不同的劳动要求， 把不同的社会职能作为互相交替的活动方式， 人才能从劳动中彻底解放， 即人们从以劳动作为谋生的手段升华到作为生活目的的自由活动的生活享受， 从争取自由的领域上升到在这一领域里人获得完全的自由。 　　2、社会关系中解脱出来 　　“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[4]，因此，社会关系对一个人的发展起着至关重要的作用。个人只有在多种领域和世界的普遍的交往中，才能逐渐摆脱个体的地域局限以及民族局限，在交往中形成丰富而全面的社会关系，也只有交往，才能使地域的个人为世界历史的经验的普遍的个人所代替，不这样，共产主义只能作为某种地域性的东西存在。 　　3、从旧的思想中解放出来 　　任何的思想都不是一成不变的，没有任何的范式可言，这就要求我们要用“发展”的观点去看待问题，看到事物是矛盾的统一体，有积极的部分，同时也有其消极的一面，解放