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“工人没有祖国”思想再认识 　　[内容提要]“工人没有祖国”是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的重要论断，也是彰显无产阶级彻底革命和国际主义精神的著名口号。其立论基础在于全世界无产阶级具有相同的阶级地位和历史使命。正确理解这一原理的国际主义本质，至少可以从资产阶级的国家性质，马克思、恩格斯对当时西欧工人运动的政治观察，无产阶级实现自身解放的革命条件，以及民族问题的历史条件和阶级关系等4个视角加以把握。在新的历史条件下，“工人没有祖国”思想仍然在当代具有重要的现实意义和启示价值。 　　[关键词]祖国；阶级；国际主义 　　“工人没有祖国”是马克思、恩格斯在《共产党宣言》（以下简称《宣言》）中提出的重要论断，也是彰显无产阶级彻底革命和国际主义精神的著名口号。它是经典作家针对资产阶级责备共产党人要“取消祖国”、“取消民族”而做出的理论回应。列宁将其视为“《共产党宣言》中早已阐明的一条社会主义的基本真理”。[1]《宣言》发表以后，这一论断相继受到机会主义、修正主义和无政府主义者的歪曲与攻击。马克思和恩格斯本人，以及列宁在领导俄国革命的历史实践中对“工人没有祖国”的思想做出了进一步阐释，有力廓清了这一观点的阶级特性和国际主义本质。时至今日，由该论断所引出的无产阶级国家与国际主义的关系问题，仍然是我们在面对现实政治问题时不能回避的重大理论与实践命题。特别是在国际共产主义运动遭受重大挫折的历史条件下，对马恩在这一问题上的理论思考重新加以梳理分析，尤显必要。 　　一、“工人没有祖国”思想提出的历史背景 　　18世纪在英国爆发的工业革命，标志着人类社会的历史发展出现了前所未有的急剧变革，社会化大生产作为新的生产方式取代了原有的传统生产方式，成为推动生产力发展的决定性力量。社会化大生产本质上是一种以大工业为基础的商品生产，而大工业的基本特点就是“采用机器生产以及实行最广泛的分工”。这种“最广泛的分工”冲破了封建经济的生产方式，消除了交往的阻碍，进而把最遥远的地区和不同的民族连在一起，形成世界性的普遍交往。马克思对于近代以来的这一社会历史现象予以了高度重视，并运用历史唯物主义的立场、观点和方法，站在全球历史的视野上，深刻阐发了“世界历史”的思想理论。在和恩格斯合著的《德意志意识形态》一书中马克思提到，大工业首次开创了世界历史，并且“到处造成了社会各阶级间相同的关系，从而消灭了各民族的特殊性”。[2]立足于世界历史的形成和发展，马克思不仅洞察出资本主义的大工业正在打破各国闭关自守的状态，拉近各个民族的距离，而且还发现了使民族和国家彻底消亡的阶级力量，这就是现代的无产阶级。“这个阶级在所有的民族中都具有同样的利益，在它那里民族独特性已经消灭，这是一个真正同整个旧世界脱离而同时又与之对立的阶级。”[3]这个阶级不属于任何民族国家，不会因为民族的区隔而产生各自特殊的利益。与此相对，虽然不同民族中的资产阶级会因为世界市场的利益分配而产生冲突和竞争，但是在剥削和压迫无产阶级方面，资产阶级则是完全一致的。因此，马克思虽然不否认民族和民族性的存在，但是与阶级相比，其只能处于从属地位。在马克思主义创始人看来，资本主义时代的主要矛盾不是民族国家之间的矛盾，而是表现为无产阶级和资产阶级两大国际性阶级之间不可调和的矛盾和斗争。从这个意义上说，马克思和恩格斯提倡无产阶级的国际主义，号召全世界的无产阶级打破民族界限，联合起来，共同反对资产阶级。这既是马克思主义创立者在思考无产阶级革命问题上的基本价值取向，也是“工人没有祖国”论断提出的最重要的时代背景。 　　“工人没有祖国”的思想，并非《宣言》原创，在国际共运史上，德国和国际工人运动的早期理论家和活动家威廉?魏特林在其1842年出版的《和谐与自由的保证》一书中，最早从私有财产权的角度对“无产者”和“祖国”的关系做了阐释。“谁有祖国，谁也就有一部分私有财产，或是有成为私有财产所有人的自由和手段；谁要没有财产，又没有成为财产所有人的自由和手段，谁也就没有祖国。”[4]魏特林认为，在存在剥削制度的条件下，对于无产者来说，是没有祖国可言的，只有消灭了剥削制度才谈得上祖国。“现在我们没有祖国，只有到社会以平等的一视同仁的方式照顾到它一切成员的生活的时候，我们才会有一个祖国。”[5] 　　马克思是在其早年对自由贸易和关税保护问题的经济学研究中，涉及到工人的祖国和民族性问题。在《评弗里德里希?李斯特的著作〈政治经济学的国民体系〉》一文中，马克思批评德国资产阶级经济学家李斯特打着发展民族经济的幌子掩盖其阶级利益的错误。李斯特是一名典型的民族主义者，他始终坚持民族而不是阶级才是人类最基本的划分单位。因此，作为经济民族主义的代表人物，李斯特通过诉诸“民族”的途径来发展德国经济的观点受到了马克思的批评。虽然“工人的民族性不是法国的、不是英国的、