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“从游”教育传统下古代书院师生关系及启示 　　摘 要： “从游”文化是在春秋战国历史大变革的背景下，伴随着士人阶层的形成而逐渐形成的一种教育传统。“从游”的主要价值在于弟子们通常以主动求学为动力，追随教师，不离左右，与老师朝夕相处中感润教师的德惠，濡染观摩之效不为而成。古代书院继承了这种文化传统，师生在共同生活中形成了以道相交、合志同方，师严弟恭、以爱相济，教学相长、亦师亦友融洽和谐的师生关系。研究中国古代书院师生关系的文化渊源及其特征，在此基础上继承和汲取积极因素，对于重建师生和谐关系具有一定的启示。 　　关键词： “从游”；书院；师生关系；共同生活 　　中图分类号： G456 文献标识码： A 文章编号： 1673-8381（2013）03-0027-06 　　书院是我国传统教育中的一大特色，它开创了一种特殊的教育组织形式，被誉为中国高等教育史上的一枝奇葩，在封建社会后期教育发展中扮演了一个举足轻重的角色。其历史重要性正如胡适所说：“在一千年以来，书院，实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想渊源，惟书院是赖。”[1]作为古代高等教育的一个成功典范，书院不仅在讲学自由、学术开放、因材施教等方面具有鲜明的特色，其融洽和谐、尊师爱生的优良传统更是得到了充分的继承和体现。研究中国古代书院师生关系的文化渊源及其特征，在此基础上继承和汲取积极因素，对于改善当前高校中淡漠、疏离的师生关系无疑具有重要的启示和借鉴意义。 　　一、 “从游”：中国古代书院师生关系的文化渊源 　　“从游”文化是在春秋战国历史大变革的背景下，伴随着士人阶层的形成而逐渐形成的一种教育传统，多见于私人讲学活动。在当时教无定所的情况下，“从游”的主要价值在于弟子们通常以主动求学为动力，跟随在老师左右，与老师朝夕相处中感受教师的气息和个性，从而在老师的耳濡目染、德惠感润下，承接智慧、修身悟道，逐渐完成生命的转化和境界的提升。对于这种师生关系，清华大学校长梅贻琦曾形象地比喻道：“古者学子从师受业，谓之从游，孟子曰，‘游于圣人之门者难为言’间尝思之，游之时义大矣哉。学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”[2] 　　荀子曰：“学莫便乎近其人，学之径莫速乎好其人。”[3]为学之道，再没有比接近良师本人更便捷的途径了。师生关系不仅是教育领域中一项很重要的人际关系，更是教育过程中一种很宝贵的教育资源。在整个教育活动中，教育者除了以言传的形式传授知识，其自身的人格修养、道德情操也会潜移默化地影响着受教育者。而“从游”的教育传统恰好满足了这一点。在“从游”过程中，师生同饮同眠、患难与共、相濡以沫，学生在共同体验中分享教师的治学经验和人格风范。相处时间越久，学生所受的影响就越深。孔子周游列国时，子路、冉有、子贡、颜回跟随左右，创立了古代“从游”教育的典范。 　　“从游”的教育传统虽然经历了自秦代以来官方“禁游宦之民”等严厉措施的多次打压，但作为民间一种宝贵的为学传统被后人以不同的形式传承了下来。如曾为汉高祖刘邦制朝仪的叔孙通，本是秦博士，在降汉时，“从弟子百余人”（《汉书?叔孙通传》）。这种教育传统至宋明则演变为书院的一种重要教学形式。如陆象山在应天山结庐造屋，创建象山精舍（此即之后的象山书院）时，学者辐辏而来。《年谱》记载：“每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容，徙寺观。县官为设讲席于学官，听者贵贱老少，溢塞途巷，从游之盛，未见有此。”“在行都，诸贤从游。先生朝夕应酬问答，学者踵至，至不得寝者余四十日。”[4]487《明儒学案》称湛若水“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下”。到了清代，这种教育传统仍得到了发扬。如清代学者王余佑，“国变后，往来苏门，相从讲学。后从定兴杜紫峰游，学以明体达用为宗，闲邪存诚为要。究心经史，教授生徒，务实学，兼文武才，远近从游数百人”[5]。 　　二、 “从游”教育传统下的古代书院师生关系 　　在“从游”教育传统下，古代书院师生保持着密切的联系，教师不仅从学业上，同时也从生活上、人格上对学生进行培养，道义价值常常会透过教育关系，藉师生之间的生活互动，融入到学生的心灵意识中，从而浑化为学生德性人格的核心部分。这样一种“从游”关系，使教学活动成为一个美妙的生命互动过程。 　　（一） 以道相交合志同方 　　余英时先生认为，中国知识分子从最初出现在历史舞台那一刹那起便与所谓“道”分不开，“以道自任”是士阶层的特性。孔子曾毫不迟疑地指出“士”是“道”的承担者。他的弟子曾参更把对“士”的道德要求提升到前所未有的高度：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语?泰伯》）儒家文化对士人的人格要求、价值体现和实践这种价值的方式方法，都体现为对