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无性世界下女性世界 　　摘 要：有人说，中国古代的女性是幸福的。她们读书写字作画，在闺阁里，在后花园中。与现代女性相比，她们不必念个好大学找份好工作，不需要为生计抛头露面。古代女性生活的诗情画意，教为生活所累的现代女性好不羡慕！然而，古代女性真的就那么幸福吗？我认为答案是否定的。古代女性在教育、婚恋、和社会地位等各个方面远远不如同时代的男性。而从佛洛伊德理论来看，古代女性普遍的性压抑便是对“幸福说”最强有力地反击。 　　关键词：古代女性“空床之怨”性压抑“幸福说” 　　不少现代女性认为，古代女性是幸福的。然而，从实际情况来看，古代女性远没有现代人以为的那么诗意和悠闲。今天我们了解古代女性的生活大多从书本开始，从文学作品中的诗词歌赋开始。而这些诗歌本身所涉及的女性范围就十分有限。诗歌中描绘的女性一般都是中上层的出身。 　　现??女性之所以认为古代女性幸福指数较高，在于没能够全面认识古代女性这一整个群体。而只关注了作为知识分子经常出现在文学作品中的女性形象。关于古代女性的不幸福，本文将以简笔画的方式勾勒出古代女人一生。并将以佛洛伊德学说为理论基础，指出古代女性普遍存在的性压抑，并简要分析背后的原因，以此反驳古代女性“幸福说”。 　　一、女人一生的简笔画 　　受“正位乎内”思想的影响，女性从一出生开始便受到与男性不同的区别待遇。《诗经?小雅?斯干》中就有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”的记载。女子弄瓦，男子弄璋，这就说明了他们不同的社会分工。从此，古代女性就被拘束在阁楼里纺纱织布。而男孩则接受四书五经的文化教育。此外，古代的女性也不得不面对一夫一妻多妾制背后的威胁。她们的一生就在守着儿子扶持舅姑等待归人的日子一天天地重复，就在这日复一日的重复中，女人被要求走完她们既定的“孝女-贤妻-慈母”人生三部曲。 　　二、性的合理性 　　中国古代女性的不幸福不自由自然是多方面的。而其中最为隐秘的方面那就是性。子曰：“吾未见好德如好色者也。”在正统的儒家文化中便形成了谈“性”色变的传统。“好色”被认为是与“思无邪”的诗经精神相背离的东西，被划入了道德的禁区。然而，性又是一个极其合理的东西。是个人生命的重要组成部分，是两性关系中的重要命题。没有人能够否认性存在的合理性。精神分析学认为：人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为性欲本能的冲动。同样的，马斯洛也把人的需求分为五类，由低到高依次为：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现的需求。而性欲被放在了第一层。这就说明，在西方学者看来，性欲和食欲一样，有其存在的合理性和必要性。 　　三、性压抑的文学表现 　　也许再没有一个民族的女性如中国古代的妇女一样害怕离别。她们“欲别牵郎衣，郎今到何处”；等及来年春归，她们“忽见陌头杨柳色”，想起去年春天“同在木兰花下醉”的甜蜜，会顿生一种“回教夫婿觅封侯”的心绪。她们细细回忆，“凝眸处，从今又添一段新愁”。若只是思念，只是盼归倒也罢了。最可怕的是，只一个人在“天阶夜色凉如水”的夜晚，面对空床嗟叹。这嗟叹声里，几许凄清，几许无奈。以《古诗十九首?青青河畔草》为例： 　　“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。” 　　在这首诗中，“空床”又有了隐喻的色彩。它指向了夫妻别离后，思妇一人独守空闺的寂寞的无性世界。思妇们对床叹息，便是对欲望渴求的另类表达。这样的“空床之怨”羞于为外人道，却实在是古代女性的生命不可承受之轻。 　　如果说仅仅从诗歌层面就断定古代妇女普遍存在性压抑不够合理的话，那么清代沈起凤的《谐铎?节妇死时箴》中主人公亲述平身守节的经历就显得尤为震撼和有说服力了。 　　故事中的主人公之所以显得真实，源于她夫死守节的复杂心态。和面对男性时欲望的挣扎。节妇夫死后，因顾及家族颜面无法改嫁。但她毕竟是一个人，一个有着生物本能的人。欲奔走侄郎，怕婢女议论；欲退回内室，又心有不甘。听到幼儿待哺的哭声，她最终还是对封建伦理要求做出了让步。但其性压抑的程度可见一斑。 　　综上，不管从诗歌层面还是事实层面，中国古代女性在性爱方面是被压抑的。而文学作品中普遍存在的“空床之怨”便是最好的写照。 　　四、性压抑局面的反抗 　　正所谓“哪里有压迫，哪里就有反抗”。西方以基督教为首宗教提倡禁欲苦修，而过分的禁欲主义却导致了后来启蒙运动的性解放。在中国，虽然许许多多的女性在女贞观念宗教化的道德高标面前屈服了。然而，对于两性关系中性的不平等的反抗却从未停止过。这些反抗，在文学作品中多表现为妒妇形象。其中又以房玄龄之妻和“河东狮”最为出名。 　　房玄龄贵为唐朝宰相，却不敢纳妾，就连唐太宗御赐的名正