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浅谈中国人人生观念 　　作者简介：杨治玉（1987.12-），性别：女，民族：汉族，籍贯：山东省济南市，单位：山东师范大学历史与社会发展学院学历：硕士研究生，研究方向：魏晋南北朝隋唐史。 　　摘 要：生老是人生旅途的全程。包括从出世、孩提、成年、壮年到老年各阶段的人生礼俗；养生、养性等追求长生长寿，个性修养的习俗。中国人还对人生充满乐感和眷恋，使得中国人在命运维艰处境中，奋发图强，有所作为。 　　关键词：生老风俗；人生观念；生命价值 　　中国的生老风俗，集中而鲜明地体现了中国人的人生价值观念。 　　一、天地性，人为贵 　　在中国生老风俗中，祈子、胎教、悬弧挂?、洗三、试儿、冠礼是不可缺少的人生礼仪。出生后，有三日、满月、周岁、生日、祝寿等反复进行的庆贺活动。一个人不仅有姓名，还要有字、号、生肖属相以及界定人生阶段的弱冠、而立、不惑、艾、耆、耄、耋、期颐等多种文化符号。怀孕期间有各种食物禁忌，枣、栗子、钱、葱、长寿面、寿桃等都要为各种人生欲望服务。还有儒、道、医、神仙等各家的养生之道和以座右铭、忍等为代表的养性风俗。这一切，都透露着这样一种人生观念：人生是丰富多彩的，是可贵的、庄严的、自豪的，都表现了对人生的高度重视和认真负责精神。 　　二、生命价值与社会价值的沟通 　　人生价值可分为生命价值与社会价值。其实，无论单纯强调生命价值的道家、道教、医家，还是强调社会价值的儒家，都是二者的统一。 　　道家和东汉产生的道教强调人的生命价值，但他们的思想理论对古代的哲学、医学、养生学及科技文化作出了重大的贡献，已在不知不觉中实现了人生的社会价值。中国的医学家（包括相当一部分道教医学家）具有“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神，在创造人的生命价值的同时，也实现了自己的社会价值。 　　儒家虽然极度强调人的社会价值，但并不否认人的生命价值，只是在二者不能兼存时，要毫不犹豫地“杀身以成仁”，“舍生而取义”。 　　中国生老风俗首先表现了对生命的重视，对“活着”的欲求。祝寿、敬老养老、养生之道以及人们常讲的“人命关天”、“人生易老”，甚至是“蝼蚁尚且贪生”，“好死不如赖活着”的俗语，无一不是这样。对人生不吉利的物象和事象，尤其是死，特别忌讳和厌恶，因而存在着许多“逢凶化吉”的行为和思维方式（参见第八章第五节丧葬与中国人的传统观念）。这种“重生恶死”的心态，反映了人们对生命价值的珍视。 　　然而，这个重视、保留下来的生命，又必须具有社会价值。从胎教、试儿到幼学的人生礼俗，无不充满着望子成龙的企盼。成年礼意味着弱冠请缨，建功立业的开端。“强而仕”，“艾服官政”，则给每个人提出了“荷旄仗节镇家邦”的要求。人生要为国家、为民族、为社会建功立业，青史留名才有价值。那些毫无意义地活着而玩物丧志的人，向来被人称作是“行尸走肉”。 　　司马迁讲：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”可以说是对古代人生价值观念的概括。 　　三、人生的乐和福 　　中国人很早就体验出人生的乐和福。 　　乐是儒家的处世精神，孔子在体验人生之乐方面可以说影响了2000年来的中国人生风俗。《论语》的第一句话就是“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”“饭疏食而饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孟子讲，君子有三乐，“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。 　　《列子?天瑞》载，孔子游泰山，遇到一个叫荣启期的，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问：“先生所以乐，何也？”荣启期回答说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。” 　　在诸多的“乐”中，人生本身就是最大的快乐，据此，真可以作到孔子说的“无忧”了。 　　《尚书?洪范》讲，人有五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（喜）好德，五曰考终命（长寿善终）。” 　　《韩非子?解老》称：“全寿富贵之谓福。” 　　福也是老百姓常挂在嘴边的字眼。能吃点好东西，叫作“口福”，看点好东西，叫“眼福”，甚至有个红颜知己也叫“艳福”。其他像祝福、福相、福气、福星高照、“大难不死，必有后福”等比比皆是。一个人如果不能体验人生的幸福，叫作“生在福中不知福”。中国的许多条屏都写着“福、禄、寿、禧”或者“富、贵、寿、康”四个字，可以说是对福的概括和渴求。 　　中国的生老风俗，从怀孕到老年庆寿，一直处在不间断的喜庆活动当中。每一项礼仪，又都是对当事人的祝福，充分反映了乐与福的人生观念和人生追求。 　　四、君子以自强不息 　　中国的生老风俗不仅充满人生乐趣，使人感到人生是那么充实，那么值得留恋，而且还激励、促进着人们日日上进，召唤着人们自尊、自重，认真执著地对待人生而决不能虚度。它所反映出的