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试论virtue与技艺、美德关系 　　【摘 要】virtue在中文中通常被译为“德”、“得性”、“德行”、“美德”等，这种译法导致我们一直难以很好的解释和理解古希腊关于“virtue”的伦理学思想。文章在把virtue翻译为“良品”的基础上，进一步探究“良品”这一价值判断背后的事实描述――品质（character）的概念，并与技艺（art）和日常生活语境中的美德作简单的关系比较，进而将“良品”分别放在单一的主体和共同体中的主体下分别加以考量，尝试对“良品”做出一种维度的解释。 　　【关键词】德性；美德；技艺；良品；美德伦理学 　　一、良品与美德、德性 　　当前学术领域中，virtue主要还是被理解为属人的、道德层面上的“美德”。这种理解的一种直接后果就是导致“泛道德化”，面对道德行为和行为者，人们往往径直进入道德判断，跳过了对行为者的品质、良品的展现的根源性考虑，从而流于片面宣扬道德教化，最终步入道德理想主义的困境。针对于此，廖申白老师在《伦理学概论》中，从古希腊的源头重新梳理了virtue的含义。virtue的含义在古希腊就被在各种不同的层面上使用，也经历了一些变化。在荷马史诗中，virtue的含义几乎等同于勇敢，后来也泛指其他优秀的品质，直到亚里士多德将virtue的含义扩展至所有生命物及其实现活动。所以，廖申白老师将virtue总结为“是使一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质”，并考虑到尊重学术传统而将virtue译为“德性”。 　　这种译法的明显优势是，这一含义上的virtue与中国古代，特别是先秦时期的“德”的含义非常接近，先秦时期的“德”也“述说的正是各种事物，尤其是人的优良的状态、行为和品性”，例如“万物莫不遵道而贵德”的思想，而且“德”又是汉语语境中中已有的词汇。“德性”与“virtue”一样，既包括属人的含义，也包括非属人的含义。但是这种基于古汉语语境的翻译在现代汉语语境应用中，又产生了另外一个问题。因为，现代汉语中“德”的应用中基本上只与人的德性相关，丢失了virtue里表现其他生命物的、非属人的含义。如此说来，virtue可以应用于其他生命物甚至非生命物，即包含非属人的含义，那么virtue应用于人的时候，是否也包含“非属人”的含义呢？本文认为应该肯定这一层含义，而且这种应用于的“非属人”含义主要在相对于非“社会人”的“自然人”意义上理解。与此相对应，将人看做自然人来理解的维度下，virtue具有非道德含义；将人看做社会人来理解的维度下，virtue具有道德含义。 　　为此，马永翔老师提出以“良品”来译virtue，这样我们不仅可以说“人的良品”，也可以说“马的良品”，但说“马的德性”似乎就不符合现代汉语语境。当然，马永翔老师对良品的优越性的论述还包括其他维度的对比，我在这里仅摘此一点：关于virtue的译法上，德性优于美德、良品优于德性的主张，主要是着眼于它们对避免泛道德化的程度的不同，良品更能凸显virtue的非道德部分的含义。 　　二、品质与良品 　　我们要承认不论把virtue译为“德性”还是“良品”，“德”和“良”都包含了“好”的含义，也就是说这里面包含了一层价值判断。所以，下面我将暂时避开好坏的价值判断，回溯到“好的品质”之前的“品质”的概念。品质，character，指的是一种事物的特性、特征，应用于人的时候，我们可以说品质、性格。这里我力图把character说成是一个中性的词，在没有价值判断以前，它无谓好坏。一匹马相对于马的整体来说，“善于奔跑”是它们的共性，是一个基于事实的中性描述。但是人们把它们中那一匹更善于奔跑的称为“好马”，这时候就有了第一层价值判断（相对于后文另一层价值判断，道德价值判断），这种价值判断是指它将马的整体的品质（中性的）更好的实现了，也就是说它的virtue（相对于中性，不妨将这种品质的积极的良好实现称为阳性）得到了实现，是一匹优秀的、杰出的马，反之，我们将其称为vice（阴性），是一匹劣马。这是我们对一匹马的品质的价值判断。可以看出这种一般的价值判断并未与道德发生关系，我们也就将这种价值判断下的virtue称为非道德良品。 　　总之，在对中性的品质进行了一层无关道德（主要是指单个体、自然人维度下的主体实现活动并未与他人、共同体发生直接道德关系）的价值判断之后，我们才有了良品的概念，这层价值判断得出的“好”，并不具有道德含义，即是一种非道德良品。当用之于人的时候，我们能说篮球打的好的姚明是一个“好人”，仅仅意味着他是一个优秀的、杰出的人，而不包含他是一个品德高尚或者拥有美德的人。 　　三、技艺与良品 　　良品与技艺的关系同样值得反思。回归《普罗泰戈拉篇》，我们发现普罗泰戈拉并没有很好地解答柏拉图笔下苏格拉底的疑惑，他一方面说自己有别于其他从事职业化教育的