《红楼梦》中“一僧一道”文化意蕴.docVIP

《红楼梦》中“一僧一道”文化意蕴 　　摘要：《红楼梦》中“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。“一僧一道”在太虚幻境与尘世之间示现的形象变幻，旨在告诫世人要破除对脏与洁、丑与美的执着；“一僧一道”同时登场，折射了中国文化史上佛、道二教融合互补的文化态势；“一僧一道”之使命乃是对红楼诸人物的度化指引。 　　关键词：“一僧一道”；佛道融合；中国文化 　　中图分类号：I207.411文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）06-0077-06 　　[HJ1.95mm] 　　在《红楼梦》中，“一僧一道”以其相貌奇特、来去无踪、时隐时现、外丑内慧的基本特征与非凡魔力，既为小说本身增添了不少神秘的色彩，同时也给读者留下了费解的困惑。在红楼诸人物中，“一僧一道”的活动实际构成了红楼叙事的一条暗线。他们云游至原始神界大荒山，将灵性已通、凡心已炽的顽石幻化为一块鲜明莹洁、扇坠大小的美玉，并将其携入红尘，在历经十九个春秋的离合悲欢、炎凉世态之后，最后又将其携回神界本源，返归自性。从某种意义上来说，整部小说即是以此为故事框架而逐步展开的。这“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。本文即以这“一僧一道”为切入点，来追寻其中之文化意蕴。 　　[BT（1+1]一、“一僧一道”的形象：美丑变幻之文化意蕴 　　[BT）] 　　“一僧一道”在《红楼梦》不同情节中的形象有着较大的变化。在小说第一回中，顽石于大荒山无稽崖所见到的一僧一道是仙风道骨、轩昂飘逸的。作者这样描写道：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。”① 　　但是，顷刻之间，他们的形象便发生了翻天覆地的变化，尘世之中的甄士隐所见的一僧一道形象邋遢、狂放不羁：“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”及至第二十五回，宝玉与凤姐被赵姨娘作法陷害、病入膏肓之际，这一僧一道又飘然而至，依然是一个癞头和尚、一个跛足道人，但此时的形象又略有变化，书中对和尚的描写为：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光；破衲芒鞋无住???，肮脏更有一头疮。”那道士的模样则是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥；相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”在小说即将结束之际，亦即小说的第一百一十七回，贾宝玉所见到的和尚仍然是“满头癞疮，浑身腌?破烂”的邋遢形象。 　　那么，为何这“一僧一道”在太虚幻境“生得骨格不凡，丰神迥异”，而到了凡间就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢？ 　　在中国古典小说中，和尚被描绘成外貌丑陋、疯痴癫狂的形象，并非偶然现象，而是有着颇深的文化渊源。众所周知，佛教以戒、定、慧三学作为修行之纲领，其中的“持戒”有“五戒”、“十戒”等。五戒是佛门四众弟子的基本戒律，无论出家在家皆应遵守，其内容为一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。“十戒”为沙弥戒和沙弥尼戒，是在五戒之外再加上不涂饰香、不眠坐华丽之床、不打扮亦不视听歌舞、不非时食、不蓄金银财宝五条。故而，不重视外形，不打扮美饰乃是佛教的基本观念。中国化的禅宗更是提倡直指人心，见性成佛，摒弃原始佛教繁芜的修习仪式，认为佛法不过是“吃饭、着衣、屙屎、送尿”，主张在日常生活中修行悟道，并逐步发展为自由放任，甚至表现为癫狂不羁。这固然是佛教中国化在理论层面上发展的结果，同时也在客观上鼓励了僧俗的个性独立。《传灯录》等佛教经典中所记载的禅宗大德呵佛骂祖、烧佛经、劈佛像等公案，便是佛家这种观念的极端表现，在禅宗那里，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词。故而，僧人特立独行、疯疯癫癫的怪诞举止，在某种意义上属于追求自由旷达、无拘无束的境界，人们不以其为怪诞不经，反而钦羡不已，《红楼梦》中屡次出现的癞头和尚便属于此类。 　　从《高僧传》等文献来看，中国佛教史上不乏此类和尚，其中一些甚至是得道高僧。诸如五代后梁的契此和尚，传说为弥勒菩萨化身，笑口常开，蹙额大腹，出语无定，随处寝卧，形如疯癫，因常挎着布袋入市乞讨，故人称“布袋和尚”。虽然其形象邋遢，性情狂放，却有着极高的道行，据说“示人吉凶，必应期无忒”。再如南宋的道济和尚，不守戒律，嗜好酒肉，举止如痴如癫，人称“济癫僧”。《补续高僧传》有对道济和尚的记载： 　　[HTK]“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不着裤，形媒露，人讪笑之，自视夷然。为人诵经，下火得酒食，不待召而赴。”[HT] 　　自从南朝梁武帝作《戒酒肉文》，以国家行政力量推行僧侣素食制度，佛门便开始戒酒戒食肉，而僧人如济癫的这种离经叛道的行为实际上是旨在表明，仅仅依靠戒酒戒食肉坐禅等修行方式，倘若内心不破除执着，依然难以断惑证真，达致清净、平等、觉悟之境界，也是不能获得解脱的。济癫和尚号称慈悲和尚，他正是以“癫”（世人视为癫，实